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一寸光阴不可轻
◎ 季羡林一抬头,就看到书桌上座钟的秒针在一跳一跳地向前走动。它那里一跳,我的心就一跳。孔子说:逝者如斯夫,不舍昼夜!这里指的是水。水永远不停地流逝,让孔夫子吃惊兴叹。我的心跳,跳的是时间。水是能看得见,摸得着的。时间却看不见,摸不着,它的流逝你感觉不到,然而确实是在流逝。现在我眼前摆上了座钟,它的秒针一跳一跳,让我再清楚不过地看到了时间的流逝,焉能不心跳?焉能不兴叹呢?远古的人大概是很幸福的。他们日出而作,日入而息,根据太阳的出没来规定自己的活动。即使能感到时间的流逝,也只在依稀隐约之间。后来,他们聪明了,根据太阳光和阴影的推移,把时间称作光阴。再后来,人们的聪明才智更提高了,用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间的推移,这是用人工来抓住看不见摸不着的时间的尝试。到了近几百年,人类发明了钟表,把时间的存在与流逝清清楚楚地摆在每一个人的面前。这是人类文明进步的表现。但是,正如人们常说的那样:有一利必有一弊,人类成了时间的奴隶,成了手表的奴隶。现在各种各样的会极多,开会必须规定时间,几点几分,不能任意伸缩。如果参加重要的会而路上偏偏赶上堵车,任你怎样焦急,怎样频频看手表,都是白搭。这不是典型的
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香寸
以香之长度作为衡量时间之单位。古时,丛林中每将线香切成一寸(约三公分)或二寸长,作为测量坐禅时间之依准。 p4008
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佛磔手
(术语)磔音窄。磔者,张也。律摄曰:佛张手者,中人三张手,谓佛一张手,当一肘半也。五分律曰:修伽陀磔手者,方二尺。修伽陀此云善逝,是佛十号之一号也。尺者度也,周制寸尺,唐即于周一寸上增二分,一尺上增二寸。盖周尺一尺,唐是八寸五分。言二尺,即唐尺一尺六寸,方与中人三张手相当也。
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戒尺
《敕修清规·沙弥得度》云:“设戒师座几,与住持分手,几上安香烛、手炉、戒尺。”《教苑清规·剃 发仪》云:“几上安香烛、花瓶、戒尺。”忠曰:“两小木,一仰一俯,仰者在下,稍大,把上者,拟下者,击而鸣之,受戒专用之,故得戒尺之称。余得古德受戒之具,其戒尺在下者,长七寸六分,厚六分,阔一寸一分余,下面四边有缕面;在上者长七寸四分,厚五分余,阔一寸,上面四边有缕面。上木正中竖安木钮,钮长二寸五分,高七分,把钮击之。”
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一磔手
【一磔手】通俗文云:张申曰:磔(陟格切)周尺,人一尺,佛二尺。唐于周一寸上增二分,一尺上增二寸,盖周尺八寸也。贾逵曰:八寸曰咫(音纸)。言肤寸者,四指曰肤,两指曰寸;言一指者,佛指阔二寸。
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佛磔手
亦名:磔手、一磔手、[打-丁+桀]手子题:张磔、中人三[打-丁+桀]手长、姬周尺斗为定、佛[打-丁+桀]手依五分二尺为定、律历、唐尺但加周尺二寸、周尺秤斗、唐尺秤斗、尺秤多别、南吴尺、姬周尺、唐尺、山东尺、罗柯尺、衡、量、药秤、忽、一忽、丝、一丝、毫、一毫、厘、一厘、分、一分、寸、一寸、尺、一尺、丈、一丈、引、一引、步亩、一亩、顷、一顷、晋、魏、关辅、[打-丁+桀]戒本疏·十三僧残法:“佛磔手者,磔,谓张磔,可从石也。今有从手从足,俗字耳。”行宗记释云:“张磔者,谓以大母指,与中指张开,相去之间。今下,点非。以律本中,多从手作。”(戒疏记卷八·五八·一○)行事钞·随戒释相篇:“(一、总引诸异)佛[打-丁+桀]手尺量不定。今总会诸部,校勘是非。僧祇,佛[打-丁+桀]手长二尺四寸。明了论同之。善见云,中人三[打-丁+桀]手长,佛一[打-丁+桀]手。多论云,佛一[打-丁+桀]手,凡人一肘半。五分,佛[打-丁+桀]手长二尺。已上通明尺寸分量不定者,由翻经有南北二国,三藏生处不同,故致多别,各相矛盾。(二、约义去取)(一、判定)今以义约。佛在人倍人,身量同尔。此震旦国法,尺寸随俗不同。而用律历定
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五缀
子题:缀、两指、二指资持记·释释相篇:“五缀者,律云,相去两指间一缀。中人一指面一寸,即取痕脉长二寸许,即为一缀,五缀共一尺也。缀者,即以铅锡等补。”(事钞记卷二一·三四·一八)行宗记·释三十舍堕法:“两指若据佛指面二寸,二指即四寸,五缀即二尺;若取人指面阔一寸,五缀止有一尺。文中不明,然前后多用如来磔指以楷定。今言五缀,但取痕脉满二尺许,不必须缀。”(戒疏记卷一二·二一·一三)
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忏悔恶口
忏悔恶口南无阿弥陀佛!末学,在此深深忏悔自己以前,心胸狭窄,恶口,发怒,容不下人。以前,在公司做经理的时候,有个同事孕妇上班吃瓜子,我说她,她不听,并且反驳。我就和她吵了起来,并且,断绝了她的一切业务,她休完产假,回来,我就把她开除了。现在,学佛后,深深忏悔以前所造恶业:恶口,发怒,等等。我认识到,就是自己心胸狭窄,多疑善嫉,没有从自身找原因,老找别人的原因。也导致我现在,处处被别人容不下。望大家以我为戒,扩张自己的心胸,与人为敌,人人是敌。附,寒山拾得问答如下:昔日寒山问拾得曰:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。