佛说法印经

佛说法印经大正新修大藏经第02册No.0104佛说法印经No.104[No.99(80),No.103]佛说法印经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译尔时佛在舍卫国。与苾刍众俱。是时佛告苾刍众言。汝等当知。有圣法印。我今为汝分别演说。汝等应起清净知见。谛听谛受。如善作意。记念思惟。时诸苾刍。即白佛言。善哉世尊。愿为宣说。我等乐闻。佛言。苾刍。空性无所有。无妄想。无所生。无所灭。离诸知见。何以故。空性无处所。无色相。非有想。本无所生。非知见所及。离诸有着。由离着故。摄一切法。住平等见。是真实见。苾刍当知。空性如是。诸法亦然。是名法印。复次诸苾刍。此法印者。即是三解脱门。是诸佛根本法。为诸佛眼。是即诸佛所归趣故。是故汝等。谛听谛受。记念思惟。如实观察。复次苾刍。若有修行者。当往林间。或居树下诸寂静处。如实观察。色是苦是空是无常。当生厌离。住平等见。如是观察。受想行识。是苦是空是无常。当生厌离。住平等见。诸苾刍。诸蕴本空。由心所生。心法灭已。诸蕴无作。如是了知。即正解脱。正解脱已。离诸知见。是名空解脱门。复次住三摩地。观诸色境。皆悉灭尽。离诸有想。如是声香味触法。亦皆灭尽离诸有想

佛说三转法轮经

佛说三转法轮经大正新修大藏经第02册No.0110佛说三转法轮经No.110[No.99(379),No.109]佛说三转法轮经三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊告五苾刍曰。汝等苾刍。此苦圣谛于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦集苦灭顺苦灭道圣谛之法。如理作意能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦圣谛是所了法。如是应知。于所闻法。如理作意能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦集圣谛是所了法。如是应断。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦灭圣谛是所了法。如是应证。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此顺苦灭道圣谛是所了法。如是应修。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦圣谛是所了法。如是已知。于所闻法如理作意能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦集圣谛是所了法。如是已断。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦灭圣谛是所了法。如是已证。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此顺苦灭道圣谛是所了法。如是已修。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。若我于此四圣谛法未了三转十二相者。眼智明觉皆不得生。我则不于诸天魔梵沙门婆罗门一切世间。

善来比丘

（杂语）由当人之愿力与佛之威神力，佛向愿出家之人称善来比丘，便为沙门，剃发染衣之相自备，身成具足戒也。增一阿含经十五曰：诸佛常法若称善来比丘便成沙门。是时世尊告迦叶曰：善来比丘！此法微妙，善修梵行。是时迦叶及五百弟子所著衣囊尽变作袈裟，头发自落，如似剃发以经七日。四分律三十三曰： 时迦叶即往弟子所告言：汝等知不，我今欲从沙门瞿昙所修梵行，汝等心所乐者各自随意。（中略）前白佛言：我等欲于如来所出家修梵行。佛言：善来比丘！于我法中快修梵行得尽苦际，即名为受具足戒。佛本行集经三十四曰：时憍陈如知彼法行从座而起，顶礼佛足胡跪合掌而白佛言：善哉世尊！我入佛法，世尊度我以为沙门与具足戒。尔时佛告憍陈如言：善来比丘！入我法中行于梵行，尽苦边故。是时长老憍陈如身便出家成具足戒。

教敕

（术语）师父之戒敕。涅槃经二曰：今当真实教敕汝等。辅行一之一曰：受佛教敕，口诵法言。参同契曰：严父下令，教敕子拯。

佛说八无暇有暇经

佛说八无暇有暇经大正新修大藏经第17册No.0756佛说八无暇有暇经No.756佛说八无暇有暇经大唐三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。与大苾刍众及人天等俱。尔时世尊告诸苾刍曰。汝等当知。于此世间。寡闻无识。凡夫之类。常说无暇有暇之言。然不了知。云何无暇。云何有暇。吾今为汝分别开示。汝等谛听。善思念之。若诸有情。欲住圣行。修善法时。有其八事。无暇修习。云何为八。汝等当知。于此世间。大师出现。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在地狱之中受大苦恼。是名最初欲住圣行无暇修习。复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在饿鬼之中受大苦恼。是名第二欲住圣行无暇修习。复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼能趣菩提。究竟涅槃。尽诸苦际。说是法时。有人堕在傍生之中受诸苦恼。是名第三欲住圣行无暇修习。复次诸苾刍。于此世间。大师出现。十号具足。宣说诸佛所证妙法。善除烦恼。能

本事经

本事经大正新修大藏经第17册No.0765本事经No.765本事经卷第一大唐三藏法师玄奘奉诏译一法品第一之一吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。覆障群生。驰骋流转生死长途。如无明盖。所以者何。世间群生。由无明盖所覆障故。驰骋流转生死长途。是故汝等。应如是学。我当云何修起慧明。破无明盖。出贪爱网。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。无别有一法覆障诸群生驰流生死途如无明盖者无明大愚闇由斯久流转彼此有往来升沉高下趣若破无明盖解脱贪爱网不处生死流以无彼因故吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。我观世间。无别一法。系缚群生。驰骋流转生死长途。如贪爱结。所以者何。世间群生。由贪爱结所系缚故。驰骋流转生死长途。是故汝等。应如是学。我当云何修莹慧刀断贪爱结。破大闇聚。汝等苾刍。应如是学。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。无别有一法系缚诸群生驰流生死途如贪爱结者贪爱大系缚由斯久流转彼此有往来升沉高下趣若断贪爱缚破大黑闇聚不处生死流以无彼因故吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。若一有情。于一劫中。流转生死。所受身骨。假使有能积聚下烂。其聚高广。如王舍城毗补罗山。况彼有情。无初后际。驰骋流转生死长

佛说陀罗尼集经

佛说陀罗尼集经卷第十一(诸天卷下)大唐天竺三藏阿地瞿多译诸天等献佛助成三昧法印咒品一时佛在毗富罗山大众会中。说诸金刚陀罗尼印秘密法藏神咒坛法。于是会中。有梵天王及天帝释摩醯首罗。日天月天星天地天四天大王火天等俱。是诸天王各有无量诸眷属。俱共会说法。叉有无量天龙八部诸大鬼神药叉罗刹诸眷属等。闻是金刚神通自在法咒功能。各大惊怕莫知走处。佛语止止汝等莫怕。此金刚法藏大有利益。汝等谛听我为汝等。说诸利益方便之事。尔时天龙八部众等。闻佛说已心生欢喜。各各惭愧悔诸罪过。从座而起五体投地。头面礼敬前白佛言。世尊我等眷属各有一百一十二大将。一一大将各领四万药叉眷属。一一药叉各领四百万亿鬼神。相共游行娑婆世界。满诸国土常伺人便。贪食血肉为诸横难。纵暴天下破坏正法。欺诳三宝恒作不善。我等愚痴不知诸佛慈悲。怜愍一切众生多诸利益。我等眷属各各不觉心口失念。发大誓愿归佛法僧。同诸天等献是神咒助护三宝。不敢违教从佛印可。对佛菩萨金刚等前。结诸要誓。我等从众所领眷属。在在处处如有寺舍道场。讲说大乘法轮。及有诵持陀罗尼藏神咒印者。所住之处若有恼乱。反加残害不相拥护。我等眷属即同欺犯负于三宝。我等皆当未来之世。誓愿不得

佛说八无暇有暇经

佛说八无暇有暇经大唐三藏法师义净奉 制译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园，与大苾刍众及人天等俱。尔时，世尊告诸苾刍曰：「汝等当知，于此世间，寡闻无识、凡夫之类，常说无暇、有暇之言，然不了知，云何无暇，云何有暇。吾今为汝分别开示，汝等谛听，善思念之。「若诸有情，欲住圣行，修善法时，有其八事，无暇修习。云何为八？汝等当知：「于此世间，大师出现，所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人堕在地狱之中，受大苦恼，是名最初欲住圣行无暇修习。「复次，诸苾刍！于此世间，大师出现，十号具足，宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人堕在饿鬼之中，受大苦恼，是名第二欲住圣行无暇修习。「复次，诸苾刍！于此世间，大师出现，十号具足，宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人堕在傍生之中，受诸苦恼，是名第三欲住圣行无暇修习。「复次，诸苾刍！于此世间，大师出现，十号具足，宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。

佛本行集经卷第四十七

佛本行集经卷第四十七隋天竺三藏阇那崛多译大迦叶因缘品下「尔时，彼帝释王作如是念：『我于今者，亦可下生彼阎浮提人间受生，教化彼等，教诲成就。』作是思惟已，唤四天王言：『善哉仁者！汝于今者，可就我所听我教令，我今意欲共汝等辈生于人间，教化人故，教诲彼等。我于彼时，当作师子王身，汝等当作师子而守护之，将多眷属而围绕之。作是身已，游历村舍城邑聚落。游行处时，时彼人辈若问汝等：「我当应常与汝何物？」汝等应当报彼人言：「日别与我一百数人。」若其彼等复问汝等：「须丈夫也？须小儿也？为取妇人？为取男子？」汝等应报作如是言：「若有多杀生者，如是等人，日须一百。用供给此师子王食；如是偷盗人者，行邪淫者，行妄语者，或两舌者，或恶口者，或绮语者，或多贪者，或多瞋者，或邪见者，如是之等，诸恶人辈，日须一百，供此师子。若其有诸不杀生者，汝等勿与，如此之人，师子不食；如是不盗者，乃至不邪见者，汝等勿与，如此师子悉皆不食。复须是教，家别一人决须出家。」』「尔时，帝释及四天王，善教思惟，作是念已，下来阎浮。尔时，帝释化作师子，纵广高下一俱卢舍，犹如师子无有异也。时彼人众，在师子后，为师子王索食而行，如彼昔时帝释所教，无

大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第六失译人名在后汉录优波离品第八尔时如来，大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。尔时阿难即从座起，观察众心咸皆有疑：「如来世尊！云何乃听优波离下贱之人随佛出家？以听其出家故，毁辱一切诸王刹利种，增不敬之心，污信心故，永失福田，乃使白净王子难陀比丘生轻慢心。」佛告阿难及诸大众：「汝等善听！汝等乃可说如来无有平等大悲、三念处、五智三昧，不得说言优波离比丘真实是下贱人，修习下行、下愿、下精进也；汝等乃可说如来烦恼，无常迁变，不可得说优波离下贱出家。如来以正遍知宣说真实之言，汝等应当信受佛语。如来知见生死过患，独觉成佛，优波离亦随出家，三明六通，具八解脱，天人大众增仰，护持正法，持律第一，堪任供养，能令众生成就三种妙果，所谓现报、生报、后报。是故，当知优波离者，奇特妙行，偏为大悲菩萨，已于过去无量百千万亿诸佛所殖众德本，亦于诸佛法中持律第一，亦于释迦牟尼佛法中持律第一。」尔时难陀比丘闻佛说已，即从座起，头面礼大憍陈如足，次第至优波离前，俛仰而立，合掌而已。尔时如来即为难陀而说偈言：「难陀当应知：汝莫忧贫穷，亦不失富贵。出家法应尔。」难陀闻佛示教利喜，种种说法，心生欢喜，即正衣服，头面礼

大鱼事经

佛说大鱼事经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是：一时婆伽婆在舍卫城，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：「往昔时，有一水，饶诸大鱼。「尔时大鱼勅小鱼曰：『汝等莫离此间往他处所，备为恶人所得。』「尔时小鱼，不从大鱼教，便往至他处所。「尔时鱼师，以饭网罗线捕诸鱼，诸小鱼见，便趣大鱼处所。「尔时大鱼见小鱼来，便问小鱼曰：『汝等莫离此间往至他所。』尔时小鱼便答大鱼曰：『我等向者以至他所来。』「大鱼便勅小鱼曰：『汝等至他所，不为罗网取捕耶？』「小鱼答大鱼曰：『我等至彼，不为人所捕，然遥见长线寻我后。』「大鱼便语小鱼曰：『汝等以为所害，所以然者，汝所遥见线寻后来者，昔先祖父母，尽为此线所害，汝今必为所害，汝非我儿。』「尔时小鱼，尽为鱼师所捕，举着岸上，如是小鱼、大鱼有死者，此亦如是。「或有一比丘，在他聚落游行，着衣持钵，周行乞食，福度众生；不守护身，不守护口意，不具足诸根，意不专一。「即于彼村落乞食，时见诸女人端正无双，色犹桃华，见已便起淫心，以此淫心，身口意炽然。「彼以身口意炽然，即于村落乞食，还所止处，故发欲想。「便往尊比丘所，以此因缘，具向诸比丘说。「诸尊大比丘，告此比丘言：『汝起淫想，此不为净。汝

增壹阿含经卷第三十二

增壹阿含经卷第三十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译力品第三十八之二（七）闻如是：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。尔时，世尊告诸比丘：「汝等见此灵鹫山乎？」诸比丘对曰：「唯然，见之。」「卿等当知，过去久远世时，此山更有异名。汝等复见此广普山乎？」诸比丘对曰：「唯然，见之。」「汝等当知，过去久远，此山更有异名，不与今同。汝等见白善山乎？」诸比丘对曰：「唯然，见之。」「过去久远，此山更有异名，不与今同。汝等颇见此负重山乎？」诸比丘对曰：「唯然，见之。」「汝等颇见此仙人掘山乎？」诸比丘对曰：「唯然，见之。」「此山过去久远，亦同此名，更无异名。所以然者，此仙人山，恒有神通菩萨、得道罗汉、诸仙人所居之处；又辟支佛亦在中游戏。我今当说辟支佛名号，汝等谛听！善思念之！有辟支佛，名阿利吒、婆利吒，审谛重辟支佛、善观辟支佛、究竟辟支佛、聪明辟支佛、无垢辟支佛、帝奢念观辟支佛，无灭、无形、胜、最胜、极大、极雷电光明辟支佛。此，比丘！诸辟支佛若如来不出世时，尔时此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时，净居天子自来在此，相告：『普勅世间，当净佛土，却后二岁，如来当出现于世。』「是

杂阿含经卷第四十一

杂阿含经卷第四十一宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一二一）如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园。时，有众多释氏来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。尔时，世尊告诸释氏：「汝等诸瞿昙！于法斋日及神足月受持斋戒，修功德不？」诸释氏白佛言：「世尊！我等于诸斋日有时得受斋戒，有时不得；于神足月有时斋戒，修诸功德，有时不得。」佛告诸释氏：「瞿昙！汝等不获善利，汝等是憍慢者、烦恼人、忧悲人、恼苦人。何故于诸斋日或得斋戒，或不得？于神足月或得斋戒，作诸功德，或不得？诸瞿昙！譬人求利，日日增长，一日一钱，二日两钱，三日四钱，四日八钱，五日十六钱，六日三十二钱。如是士夫日常增长，八日、九日乃至一月，钱财转增广耶？」长者白佛：「如是，世尊！」佛告释氏：「云何？瞿昙！如是士夫钱财转增，当得自然钱财增广，复欲令我于十年中一向喜乐心乐，多住禅定，宁得以不？」释氏答言：「不也，世尊！」佛告释氏：「若得九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年喜乐心乐，多住禅定以不？」释氏答言：「不也，世尊！」佛告释氏：「且置年岁，宁得十月、九月、八月乃至一月喜乐心乐，多住禅定以不？复置一月，宁得十日、九日、八日乃至一日一夜喜乐心乐

中阿含经卷第四十八

中阿含经卷第四十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译双品第四(有五经双品。本有十经，分后五经属第五诵，故曰双品)(第四分别诵)马邑及马邑牛角娑罗林牛角娑罗林求解最在后（一八二）中阿含双品马邑经第一我闻如是：一时，佛游鸯骑国，与大比丘众俱，往至马邑，住马林寺，及比丘众。尔时，世尊告诸比丘：「人见汝等沙门，是沙门，人问汝等沙门，汝自称沙门耶？」诸比丘白曰：「尔也。世尊！」佛复告曰：「是以汝等以此，要以此沙门，当学如沙门法及如梵志法，学如沙门法及如梵志法已，要是真谛沙门、不虚沙门。若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸生活具者，彼所供给，得大福，得大果，得大功德，得大广报，汝等当学如是。「云何如沙门法及如梵志法？身行清净，仰向发露，善护无缺，因此清净，不自举，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。若汝作是念：『我身行清净，我所作已办，不复更学，已成德义，无复上作。』比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘若身清净，当复作何等？当学口行清净，仰向发露，善护无缺。因此口行清净，不自举，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。「若汝等作是念：『我身、口行清净，我所作已办，不复更学，已成德义

中阿含经卷第三十九

中阿含经卷第三十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一五四）梵志品婆罗婆堂经第三(第四分别诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在东园鹿子母堂。尔时，有二人婆私吒及婆罗婆梵志族，剃除须发，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道。诸梵志见已，极诃责数，甚急至苦，而语之曰：「梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。汝等捨胜从不如，捨白从黑，彼秃沙门为黑所缚，断种无子。是故汝等所作大恶，极犯大过。」尔时，世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。尊者婆私吒遥见世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。尊者婆私吒见已，语曰：「贤者婆罗婆！当知世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。贤者婆罗婆！可共诣佛，或能因此从佛闻法。」于是，婆私吒及婆罗婆即诣佛所，稽首作礼，从后经行。世尊回顾，告彼二人：「婆私吒！汝等二梵志捨梵志族，剃除须发，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道，诸梵志见已，不大责数耶？」彼即答曰：「唯然。世尊！诸梵志见已，极诃责数，甚急至苦。」世尊问曰：「婆私

中阿含经卷第二十八

中阿含经卷第二十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一一三）中阿含林品诸法本经第七(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若诸异学来问汝等：『一切诸法以何为本？』汝等应当如是答彼：『一切诸法以欲为本。』彼若复问：『以何为和？』当如是答：『以更乐为和。』彼若复问：『以何为来？』当如是答：『以觉为来。』彼若复问：『以何为有？』当如是答：『以思想为有。』彼若复问：『以何为上主？』当如是答：『以念为上主。』彼若复问：『以何为前？』当如是答：『以定为前。』彼若复问：『以何为上？』当如是答：『以慧为上。』彼若复问：『以何为真？』当如是答：『以解脱为真。』彼若复问：『以何为讫？』当如是答：『以涅槃为讫。』是为，比丘！欲为诸法本，更乐为诸法和，觉为诸法来，思想为诸法有，念为诸法上主，定为诸法前，慧为诸法上，解脱为诸法真，涅槃为诸法讫。是故比丘当如是学。「习出家学道心，习无常想，习无常苦想，习苦无我想，习不净想，习恶食想，习一切世间不可乐想，习死想。知世间好恶，习如是想心。知世间习有，习如是想心。知世间习、灭、味、患、出要如真，习如是想心。若比丘得习出家学道心者，得习

中阿含经卷第二十六

中阿含经卷第二十六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一〇三）因品师子吼经第七(第二小土城诵)我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在劒磨瑟昙拘楼都邑。尔时，世尊告诸比丘：「此中有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志。汝等随在众中，作如是正师子吼。比丘！或有异学来问汝等：『诸贤！汝有何行，有何力，有何智，令汝等作如是说：「此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志。汝等随在众中，作如是正师子吼。」』「比丘！汝等应如是答异学：『诸贤！我世尊有知有见，如来、无所着、等正觉说四法，因此四法故，令我等作如是说：「此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志，我等随在众中，作如是正师子吼。」云何为四？诸贤！我等信尊师、信法、信戒德具足，爱敬同道，恭恪奉事。诸贤！我世尊有知有见，如来、无所着、等正觉说此四法，因此四法故，令我等作如是说：「此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志，我等随在众中，作如是正师子吼。」』「比丘！异学或复作是说：『诸贤！我等亦信尊师，谓我尊师也。信

佛说三转法轮经

佛说三转法轮经三藏法师义净奉 制译如是我闻：一时，薄伽梵在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时，世尊告五苾刍曰：「汝等苾刍！此苦圣谛，于所闻法如理作意，能生眼智明觉，汝等苾刍！此苦集、苦灭、顺苦灭道圣谛之法，如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦圣谛是所了法，如是应知，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦集圣谛是所了法，如是应断，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦灭圣谛是所了法，如是应证，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此顺苦灭道圣谛是所了法，如是应修，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦圣谛是所了法，如是已知，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦集圣谛是所了法，如是已断，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦灭圣谛是所了法，如是已证，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此顺苦灭道圣谛是所了法，如是已修，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！若我于此四圣谛法未了三转十二相者，眼智明觉皆不得生，我则不于诸天魔梵、沙门婆罗门一切世间，捨离烦恼心得解脱，不能证得无上菩提。「汝等苾刍！由我于此四圣谛法解了三转十二

佛说法印经

佛说法印经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译尔时，佛在舍卫国，与苾刍众俱。是时，佛告苾刍众言：「汝等当知，有圣法印，我今为汝分别演说。汝等应起清净知见，谛听谛受，如善作意，记念思惟。」时，诸苾刍即白佛言：「善哉！世尊！愿为宣说，我等乐闻。」佛言：「苾刍！空性无所有，无妄想，无所生，无所灭，离诸知见。何以故？空性无处所，无色相，非有想，本无所生，非知见所及，离诸有着。由离着故，摄一切法，住平等见，是真实见。苾刍当知，空性如是，诸法亦然，是名法印。「复次，诸苾刍！此法印者，即是三解脱门，是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣故。是故汝等，谛听谛受，记念思惟，如实观察。「复次，苾刍！若有修行者，当往林间，或居树下诸寂静处，如实观察，色是苦，是空，是无常，当生厌离，住平等见。如是观察受、想、行、识，是苦、是空、是无常，当生厌离，住平等见。诸苾刍！诸蕴本空，由心所生，心法灭已，诸蕴无作。如是了知，即正解脱，正解脱已，离诸知见，是名空解脱门。「复次，住三摩地，观诸色境，皆悉灭尽，离诸有想，如是声、香、味、触、法，亦皆灭尽离诸有想，如是观察名为无想解脱门。入是解脱门已，即得知见清净。

精进铠

（譬喻）铠为甲，三种精进中之被甲精进也。法华经涌出品曰：汝等当共一心被精进铠为坚固意。