普说

（杂语）禅家之说法也，普说者，普说正法开宗众之意。象器笺十一曰：旧说曰：普说即升座也。上堂亦升座也。但普说不炷祝香、不搭法衣，以为异。自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛，普说须是知见广博人而始得。华严经离世间品曰：普说正法，智慧观察。

教衣

（衣服）除禅僧与律僧其他天台法相等所著之法衣，谓之教衣。此三者服制殊异，故名。

御衣木

日本佛教用语。又作御素木、佛木。为制作佛像之木材。御衣之“御”，于日文中表示尊敬之意，指佛之法衣，引申为制造佛之形体，其材料则称御衣木。另依材料不同，而有御衣绢等名称。 p4560

净衣

清净之衣。(一)受布施之衣。盖比丘自己耕作制衣料，或赖贩卖利益作衣，都为律所禁止；由施主施舍之衣，则不犯此罪，故称净衣。［大比丘三千威仪卷上］ (二)行密教修法时所著之法衣，各依修法之不同而异其色。 (三)精进洁斋所使用之衣。 p4698

为法衣发无上道

为法衣发无上道舍卫城里有一个长得非常美的女子，她有窈窕的身材，漂亮的脸蛋，眉毛弯弯的，嘴巴小小的，尤其一双大眼睛更是楚楚动人，城里的男子都为她著迷。这漂亮女子十分清楚自己的身价和魅力，每天让不同的男子陪著去游玩。这天，有个大官的儿子陪著漂亮女子出去游玩。他们坐在一辆马车上，刚好被路过的文殊师利菩萨看到，菩萨顿时生出慈悲心，想度化那漂亮的女子，于是想了一个好主意。男子和那漂亮女子经过一个叉路口时，那女子忽然眼睛一亮，见到路旁站著一个英俊的少年，眉清目秀，神采飘逸，还有那身闪闪发光的衣服，更衬托出那少年的超凡脱俗。漂亮女子看得心神荡漾，马上叫车子停下来，还没停稳就跳下车向路口跑去。她一心思念英俊少年和他身上的漂亮衣服，早就把大官的儿子忘在脑后。哎呀！你上哪儿呀？大官的儿子急坏了，不停的在后面追著，漂亮女子却头却也不回的往路口跑去。这时，天王变成一个男子来到他们身边，挡住那女子说：等一等，美丽的女子。漂亮女子忽然被一个男子挡住，一下子楞住了。你听我说！挡住她的男子接著说：那少年虽然英俊无比，光彩照人，但他对美女是不感兴趣的。漂亮女子狠狠瞪了他一眼，又要往前走，那男子仍挡住去路，说道：你别傻了

魏德东：法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程

法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程魏德东黄德远在中国禅宗史上,传宗制度是一个十分重要的问题。佛法以心传心,这是禅宗的根本特点。但作为正宗传替的标志,在传心的同时,还要伴以一定的信物,这便是禅宗的传宗形式。就目前见到的文献看,禅宗先是有法衣传宗,后来又有《坛经》传宗。这种演变的原因何在?它对禅宗的发展有什么影响?对此,学术界、佛教界很少有专门的研究。本文认为,法衣传宗继承了印度佛教的传统,满足了一代一人的传宗要求;《坛经》传宗则是禅宗独创的中国佛教传宗方式,适应了分头并弘的历史需要。禅宗传宗形式的演变,从一个侧面反映了佛教的中国化历程。一在佛教史上,付法传衣的说法古已有之。《杂阿含经》卷41中,即有佛付法衣于迦叶的记载:“佛告迦叶,汝当受我粪扫衣。……若有正问,谁是世尊法子,……付以法财?……应答我(迦叶)是。“在禅宗史上,法衣也曾是正宗传承的标志。敦煌本《坛经》中即明确记载五祖弘忍曾想在房廊下画楞伽变相和“五祖大师传授衣法”图,据惠昕等本,该图均为“五祖血脉图”,指禅宗自中土初祖达摩,至慧可,至僧璨,至道信,至弘忍,一代一人,代代单传的法衣传承图。法衣,是师父向择为继

钝色

日本天台宗、真言宗所用法衣之一种。又称钝色衣、钝衣、纯色、椎钝。系以精好之生绢所制单衣无纹之法衣，由袍、裙、带三部分合成，略似袍服。着用时于襟上加三角之板者，称为僧纲襟。 佛世时，佛弟子多赤体披着袈裟，入于聚落乞食，以袒胸露乳之故，每遭世人讥嘲，佛陀乃制定着用僧祇支（梵 sajkaksikā，意译覆肩衣，即遮掩两腋之衬衣）之法，以衬于袈裟之下。其后，此法传至中土，至后魏时，或加“衿袖”，成为“褊衫”；或加腰带，以别宗派。传至日本后，将衿袖制成匕首状者，即谓“僧纲”，其中又分袍服与钝色两种，前者为两层以上之衣，后者则为单层法衣。 或谓钝色即指灰色，乃黑色之坏色，为一般法衣中之丧服。［五分律卷二十、摩诃僧祇律卷三十八、显密威仪便览卷上］（参阅“僧祇支”5737） p5296

传法

广义上指传授佛法；狭义上特指传承法脉，或传付正法之仪式。密教传授秘法之灌顶，称传法灌顶；教示秘法者，称传法阿阇梨。禅宗特别重视传法，通常以传授袈裟作为正法传授之象征。古来所谓“传衣”，即以金襕大衣为法衣，系表示传法之信。至后世，禅宗师家对其嗣法弟子仅传一般之袈裟，而“传衣”一词亦转为“传法”、“嗣法”之意。日本净土教以五重相传作为传授法脉之证明。［南海寄归内法传卷一晨旦观虫条、景德传灯录卷三］ p5389

黑袈裟

黑色袈裟。佛制规定袈裟禁用青、黄、赤、白、黑等五正色，而许以似青、似黑、木兰等三不正色。故僧人不得穿着纯黑色法衣，而所谓似黑，即指缁色，如黑泥之色。故一般僧人所著缁色法衣，又称缁衣。［释门章服仪］ p5383

黄衣

指黄色法衣。黄色原为戒律所定五正色之一，僧衣禁用黄色。黄衣为我国古代官服之一，用于僧服系始于北周，逮元朝更屡屡颁赐黄衣，故传至今日，亦常有以黄色制成法衣者。又喇嘛教之新教派穿着黄色衣帽，一般称为黄衣派或黄教。［大宋僧史略卷上］ p5368

冢间衣

又作冢间衣。十种粪扫衣之一。包裹死人，弃于墓地，捡拾后，洗净而制成之法衣。 p4053

香衣

以香木染成之衣。又作香染、香袍裳、香服。香为梵语 gandha（乾陀，香树名）之意译。即以乾陀香树皮、树汁所染之法衣。其色赤黄，原为佛制坏色之一。于日本，除净土宗之紫绯色外，尚有青黄等各种颜色，皆称为香衣。台密用赤而带黄之色，临济宗用黄色，曹洞宗诸色并用。我国、日本等教团中，甚至历代帝王颁赠之法衣，每以诸种颜色来分别僧众之等级、阶位。［佛像标帜义图说卷上、显密威仪便览卷上僧服集要］ p4011

卧法

卧，梵语 ?aya，巴利语 sayana，音译势耶。为四威仪之一。略称卧。卧法，即比丘休息眠卧之法。须右胁而卧，两脚相累，以法衣覆身，正念正知而不失威仪。此外，据十诵律卷四十五载，若非得病，否则不得白昼眠卧，亦不得点灯而卧。然若极疲累，可自行起去入眠，不得恼及第二人。 摩得勒伽毗尼卷六（大二三·六○○下）：“初夜过，四叠郁多罗僧，敷卷叠僧伽梨为枕，右胁卧，脚脚相累，不得散手脚，不得散乱心，不得散乱衣，作明相正念，起想思惟，然后眠至后夜，疾疾起，经行坐，除去睡盖。” 据大比丘三千威仪卷上载，卧须注意五事：(一)当以头首向佛。(二)不得卧而视佛。(三)不得双伸两足。(四)不得向壁卧，亦不得伏卧。(五)不得竖两膝而交叠两足，当枕手、捡两足、累两膝。 密教亦有卧时作法，依金刚顶义诀载，就寝时观想入于金刚三昧，令心寂静如入涅槃；又当观想自身为五智印相而有光焰围绕，然后随意寝息。［毗尼母经卷五、陀罗尼集经卷七、摩诃僧祇律卷三十五、善见律毗婆沙卷十五、教诫新学比丘行护律仪、四分律行事钞资持记卷下三之四、释氏要览卷下］ p3493

直缀

又作直裰。缀，缝合之意。系僧侣之法衣。即将偏衫与裙子合缀而成之僧服。我国唐代中世以来，即盛行于禅家。日本法衣最早之形式即为直缀。 关于直缀之源始，据圣冏之传通记糅钞卷二十六载，唐代新吴百丈山慧海大智禅师始将上下连缀，而称之为直缀。或谓东晋佛图澄创制，然事实不详。敕修百丈清规卷五直裰条（大四八·一一三九上）：“相传，前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。”［古尊宿语录卷五临济义玄禅师、济北集卷九直裰辨、禅林僧宝传卷十七浮山法远禅师］ p3460

传衣

（术语）禅宗以金襕之大衣为法衣，或传衣。是为表传法之信之衣，故曰传衣。于上堂升座着之。余时一切不着之。案释迦佛坐四十九年，将金缕僧迦梨衣，传与摩诃迦叶。见传灯录。初祖达摩至六祖惠能，皆传衣。自七祖以后不传衣。亦见传灯录。

道服

（衣服）袈裟之别名。为道人所服者，故名。六物图曰：或名袈裟，或名道服，或名出世服，或名法衣。是法衣之总名也。

卧法

（杂语）比丘眠卧之法。右胁卧，累足，法衣覆身，思想正也。摩得勒伽论六曰：初夜过，四叠郁多罗僧敷卷叠僧伽梨为枕。右胁卧，脚脚相累。不得散手脚，不得散乱心，不得散乱衣。作明相正念，起想思惟，然后眠。至后夜，疾疾起，经行，坐，除去睡盖。释氏要览下曰：宝云经云：欲卧，身向右边累足。以法衣覆身，正念正知，起明了想，但为长养诸根大种故。瑜伽论问云：何缘右胁而卧？答：与师子王法相似。

法衣

（杂名）三衣之通名。应法而作，故名法衣。释氏要览上曰：西天出家者衣，律有制度。应法而作，故曰法衣。六物图曰：或名袈裟，或名道服，或名出世服，或名法衣。然禅林特称表传法之信之金襕衣为法衣，但于说法时被此衣，故名法衣，即九条乃至二十五条之大衣也。见象器笺十七。

拈衣

（仪式）拈者撮也。佛传法而付法衣时，弟子撮之下法语，谓之拈衣，此为弟子初出世，开堂时行之者。敕修清规受请人际坐曰：若新命是嗣法弟子住持付法衣，有法语被衣。

法服

（杂名）又云法衣。三衣之总名也。三衣有法制，如法制者，名法服。法华经序品曰：剃除须发而被法服。世以袍裳袍服作法服者，非。