普说

（杂语）禅家之说法也，普说者，普说正法开宗众之意。象器笺十一曰：旧说曰：普说即升座也。上堂亦升座也。但普说不炷祝香、不搭法衣，以为异。自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛，普说须是知见广博人而始得。华严经离世间品曰：普说正法，智慧观察。

毕力迦

（物名）又作必栗迦，香名。译曰目蓿香，又曰触香。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经中曰：必栗迦香，注云目蓿香也。慧琳音义十二曰：毕力迦，香名也。同二十六曰：此云触香也。梵Pṛkkā，Spṛkkā。

毗富罗

（术语）Vipula，又作尾布罗。译曰广大。大日经疏九曰：梵音毗富罗，是广大义。谓深广无际，不可测量。如是诸法自体，名毗富罗法界。【又】（地名）Vipula，又作毗布罗，鞞浮罗，山名。译曰广博胁山。在摩竭陀国，常人所见，故佛处处引之为喻。瑜伽伦记三上曰：广博胁山者，旧云毗富罗山，其形如非天胁也。翻梵语曰：鞞浮罗山，译曰大也。智度论二十八曰：计一劫中一人积骨过于鞞浮罗大山（此山天竺人常见，以易信，故说）。涅槃经二十二曰：一一众生，一劫之中所积身骨，如王舍城毗富罗山。月藏经八曰：毗福罗山。西域记九曰：山城北门西有毗布罗山。

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮T19p0619_01.gifT19p0619_02.gif曩莫萨嚩怛他孽多南。唵尾补攞孽陛。麽抳钵啰陛怛他多儞捺舍宁摩抳摩抳苏钵啰陛尾麽黎娑孽啰俨鼻[口*(隶-木+士)]吽吽入嚩攞入嚩攞没驮尾卢枳帝麌呬夜地瑟耻多孽陛娑缚诃经云。此陀罗尼有大威德。佛由此成道。由此降魔。能灭恶障能成六度。若书纸素牌壁幢阁之上。有人暂视读诵受持及闻声佩身。并转触余人。是人五逆四重十恶等罪消灭。无有刀毒水火劫贼邪魅。疟疫寒热一切病苦皆悉远离。见获福庆所求遂意。临命终时诸佛安慰得生净土。所有禽兽飞蛾蚊虻虫等。遇影蒙尘皆得解脱。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷上开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译序品第一如是我闻。一时薄伽梵住王舍大城。于初会时降伏俱知魔军。及调伏一切外道。舍离生死渡诸瀑流。是时那由他百千兢伽罗频婆罗魔军。遍赡部洲。于时世尊以佛神力。变此大地尽成金刚。令赡部洲有情之类不闻恐怖。时彼魔军雨诸器仗皆变为花。于王舍城四衢道中。自然从地涌出大莲花。其花千叶七宝庄严。黄金为台琉璃为茎高至梵天。出

【注音版】大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼

广博仙人

广博，梵名 Vyāsa。为印度六派哲学中吠檀多学派（梵 Vedānta）之祖跋多罗衍那（梵 Bādarāyana）之别号。又称毗耶娑仙人、婆耶娑仙人、毗阿沙仙人。vyāsa 一语本有编者、整顿者之义，系印度太古时代对述作者或编纂者之通称，今则特以广博仙人为吠陀经典之编者。因其著作不朽，故又称为常住（梵 ?ā?vata）。 据印度古传说，广博仙人系帕拉夏拉仙（梵 Parā?ara）与萨都亚哇帝妃（梵 Satyavatī）之私生子，因其生于阎牟那河（梵 Yamunā）一岛中，故取名岛生（梵 Dvīpāyana）；又以其身色暗黑，故有黑闇（梵 Krsna）之称。后广博欲出家，依国法须经其母同意始可，遂断出家之念而娶二寡妇。 另依富兰那书（梵 Purāna）记载，广博仙人系毗纽天或梵天为编纂吠陀而化现者，并记有二十八位广博仙人之事迹。盖于印度二大史诗之一的摩诃婆罗多，及富兰那书，或法论一书（梵 Dharma-?āstra）之作者中，皆有 ?ā?vata 之署名，与上记所述之广博仙人是否同一人，今则不详。［大宝积经卷四十九、法华经文句卷九上、涅槃经义记卷六、大日经疏演奥钞卷二十一、J. Dows

广博严净不退转轮经

凡六卷。刘宋智严译。又称广博严净经、广博严净不退转经、不退转法轮经、不退转经。收于大正藏第九册。内容记叙文殊师利以神通力与舍利弗同到十方世界供养诸佛，并聚集一切菩萨还至祇园，请佛转不退之法轮。佛因说罗汉成就五逆、满足五欲、远离正见等之密语，众会惊疑，文殊乃阐释之。此外，另有菩萨之密语、佛之解释、菩萨之赞偈等。又本经与阿惟越致遮经、不退转法轮经等为同本异译。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷四、开元释教录卷五］ p5998

广博身如来

梵名 Vipulakāya-tathāgata。乃大日如来之异名。以佛身广大完具法界之事物，故有此称。系五如来中之中央毗卢遮那佛。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，若闻广博身如来之名号，能令诸饿鬼针咽业火停烧，清凉通达，所受饮食得甘露味，恣意充饱。［瑜伽集要焰口施食仪、秘藏记本］ p5998

广博身如来

（佛名）大日如来之异名。以佛身广大，完具法界之事物故也。焰口饿鬼经曰：由称广博身如来名号加持故，能令诸鬼咽喉宽大，所施之食，恣意充饱。秘藏记本曰：广博身如来，中央毗卢遮那佛也。

仪轨

（术语）记密部本经所说佛菩萨诸天神等念诵供养仪式轨则之书。谓之仪轨。原为龙树所诵出，最为广博。不空善无畏自其中抄出而传译之者，即今之仪轨也。宋元以下之大藏经中载之。

六种震动

指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大庄严经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。 长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上法轮，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(

观心释华严经题

华严经之全名为“大方广佛华严经”，据华严经疏卷三载，以一心法界分别解释华严经题七字，列举如下：(一)大是心体，大，即常、遍之义；体，即心体。谓此心体含容法界，称性周遍，平等广博，无有变迁，且无边际，故称大是心体。(二)方是心相，方，即方法；相，即轨持。谓无边法相，恒沙性德，皆由一心轨持含摄，故称方是心相。(三)广是心用，广，即广博；用，即业用。谓心之业用，广博无际，能生出万法而应用无尽，故称广是心用。(四)佛是心果，佛，即觉者；果，即菩提果。谓离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提，乃证得自心之菩提果，此果非从外得，故称佛是心果。(五)华是心因，华，即譬喻功德万行；因，即行。谓种种万行之因华，皆为心之开觉，故称华是心因。(六)严是心功，严，即庄严；功，即功用。谓以万行因华，庄严法身果体，皆为一心运用之功，故称严是心功。(七)经是心教，经，即能诠之言教；教，即言量。谓于一文一句、诸法众理，能行布圆融，皆为心之诠量该通，故称经是心教。 p6951

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经

梵名Mahā-mani-vipula-vimāna-vi?va-supratisthita-guhya-parama-rahasya-kalpa-rāja-dhāranī。凡三卷。唐代不空译。略称宝楼阁经。收于大正藏第十九册。卷首列大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮二图、根本陀罗尼及引序品之文记其功德；卷上有序品、根本陀罗尼品、心及随心陀罗尼品；卷中有成就心陀罗尼品、成就随心陀罗尼品、诸仪轨陀罗尼品、建立曼荼罗品、画像品、护摩品；卷下有护摩品之余。全经旨在说明大么尼广博楼阁善住秘密陀罗尼之威德力、功德、成就法、修行仪轨、曼荼罗建立法、护摩法等。 本经尚有二种异译本，即广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷（唐代菩提流支译）及牟梨曼荼罗咒经一卷（梁代，译者佚名），均收于大正藏第十九册。其中，菩提流支所译者，品名与本经有异，且将护摩品分为护摩及印法二品，而总成十品。牟尼曼荼罗咒经则不分品数，且无序品，又将护摩品之余普遍光明宝清净如来心印以下之诸陀罗尼印，置于曼荼罗建立品之前。［开元释教录卷六、卷九、贞元新定释教目录卷十五、诸阿阇梨真言密教部类总录卷上］ p907

引发相

【引发相】 p0377瑜伽十一卷二十三页云：云何引发相？谓能引发略诸广博文句义道，若无诤、无碍、妙愿智等，若依三摩地诸余力无畏等，最胜功德，及能通达甚深句义微妙智能；如是等相。

五如来

（名数）即宝胜，妙色身，甘露王，广博身，离怖畏之五佛也。施诸饿鬼饮食及水法曰：曩谟宝胜如来，除悭贪业福德圆满，曩谟妙色身如来，破丑陋形相好圆满，曩谟甘露王如来，灌法身心令受快乐，曩谟广博身如，来咽喉宽大受妙，味曩谟离怖畏如来，恐怖悉除离饿鬼趣。行者若能如此为称五如来之名，则以佛之威光加被于彼故，能令一切饿鬼等，无量罪灭，无量福生，得妙色广博，得无怖畏，所得饮食，变成甘露美妙食，速离苦身，生天净土。

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经

（经名）三卷，唐不空译，宝楼阁经三译之一。

普说

旧说曰：“普说即升座也，上堂亦升座也。但普说不炷祝香，不搭法衣以为异。普说自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛。普说须是知见广博人而始得。或曰今时升座即普说也，多唯演五部大乘经本缘施食法来由耳。中华宗师岂如是耶？少赞檀主者则有之。如今时普说与唱导之师经供养何异？”经供养者，檀家请供养其经，则为作之也。又曰：“升座如讽经，拈香如愿文，正述讽经之功德。”忠曰：“如供养五部大乘经，普说则何得不演五部功德？若复余时升座而演五部功德，则或剥可当也。原夫末代道薄，无开示宗要之普说，多是檀那荐亡、供养经时为普说，故语路自然不似中华宗师普说而已。或不鑒其本，而但责其末，何足针起膏肓哉？”《敕修清规·普说》云：“有大众告香而请者，就据所设位坐。有檀越特请者，有住持为众开示者，则登法座。凡普说时，侍者令客头行者挂普说牌报众，铺设寝堂或法堂。粥罢，行者覆住持，缓击鼓五下，侍者出候众集，请住持出据坐普说。与小参礼同。”旧说曰：“普说者，一时说普于一切时也，或曰普说一切法也，或曰说普法也。普法者，即普贤法也。随缘真如曰普，不变真如曰贤。随缘不变，圆融无碍法门也。”忠曰：“《华严经毗卢遮那品演义钞》云：‘言普法者，一

观心释华严经题七字

[出华严经疏] 一大是心体大即常也。遍也。体即心体也。谓此心体。含容法界。称性周遍。平等广博。不变不迁。无外无际。故云大是心体。二方是心相方即方法。相即轨持也。谓无边法相。恒沙性德。皆由此心轨持含摄。故云方是心相。三广是心用广即包博。用即业用也。谓此心业用。广博无际。而能出生万法。应用我尽。故云广是心用。四佛是心果佛即觉也。果即菩提之果也。谓能离诸烦恼。觉了万法。具一切智。而得无上菩提。乃是证此心之果。非从外得。故云佛是心果。(梵语菩提。华

六种戒

[出瑜伽师地论] 一回向戒回向戒者。谓菩萨利他心大。则以持戒善利。普皆回向一切众生。同成佛果也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二广博戒广博戒者。谓菩萨运心。广大普博。虽持一戒。而能广摄一切所学诸戒也。三无罪欢喜戒无罪欢喜戒者。谓菩萨远离五欲。而于诸戒无所毁犯。故得欢喜之乐也。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)四恒。常戒恒常戒者。谓菩萨于所学诸戒。虽尽形寿亦不弃舍也。五坚固戒坚固戒者。谓菩萨持戒时。一切利养恭敬及诸贪嗔烦恼。悉

四增盛

[出阿毗达磨毗婆沙论] 一寿量增盛谓劫末时。此胆部洲人。寿减至十岁。后复渐增。展转至八万岁。是名寿量增盛。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语胆部。又云阎浮。华言胜金。)二有情增盛有情即众生也。谓劫末时。此胆部洲惟余万人。后复渐增。展转无数。于劫增时。其地广博严净。人民淳善福德。以其人民加众。是名有情增盛。三资具增盛资具者。资生之具也。谓劫末时。此胆部洲人民饥馑。以稊稗等为上妙食。至劫增时。安隐丰乐。种种地味自然出生。乃至谷果等类。渐渐充足