普说

（杂语）禅家之说法也，普说者，普说正法开宗众之意。象器笺十一曰：旧说曰：普说即升座也。上堂亦升座也。但普说不炷祝香、不搭法衣，以为异。自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛，普说须是知见广博人而始得。华严经离世间品曰：普说正法，智慧观察。

拔济苦难陀罗尼经

（经名）一卷，一名胜福往生净土经，唐玄奘译。依不可说庄严菩萨之请问，说不动如来与灭恶趣王如来之二咒。

法语

（术语）说正法之言语也。涅槃经三十四曰：为利根人广说法语。成实论曰：虽是法语，说不应时，名为绮语。赞阿弥陀佛偈曰：随其所应闻法语。

略义

【略义】 p1029瑜伽八十一卷十一页云：略义者：谓宣说诸法同类相应。又云：说不了义经故。

诸说不同记

凡十卷。日本真言宗真寂亲王撰。全称大悲胎藏普通大曼荼罗中诸尊种子标帜形相圣位诸说不同记。又称胎藏诸说不同记。收于大正藏第八十六册。系关于胎藏界曼荼罗之梵号、密号、种子等之作。此书以本有曼荼罗与现图曼荼罗作比较，而据以对照之版本有东寺本、高雄本、圆仁请来图、宗睿请来图。［诸宗章疏录卷三］ p6309

震旦三玄

指我国诸子百家主要教说中之周易、老子、庄子。华严玄谈卷八记载澄观之说，谓周易是真玄，老子是虚玄，庄子是谈玄。又宗镜录卷四十六举周弘正之说，谓周易系就“有”明玄，老子就“无”明玄，庄子就“有无”明玄。历来解释三玄有诸种异说，唯一相同者，皆谓此乃中国外道。 三论玄义（大四五·二上）：“外但辨乎一形，内则朗鉴三世；外则五情未达，内则说六通穷微；外未即万有而为太虚，内说不坏假名而演实相；外未能即无为而游万有，内说不动真际，建立诸法；外存得失之门，内冥二际于绝句之理；外未境、智两泯，内则缘、观俱寂。”此乃三论玄义所举判别内教（佛法）与外道（三玄）优劣之六义；以内教之圆通外道之不达，犹如鹏翼之于短羽，天池之于坎井，仍未足以说明两者之悬殊。盖三玄执于无因、邪因之说，虽非全然邪妄，然其说之益者，徒属人、天乘类；无益者，则皆属外道之说。［三论玄疏文义要卷二］（参阅“邪因邪果”3032、“无因外道”5082） p6198

易满易养差别

【易满易养差别】 p0827 大毗婆沙论四十二卷三页云：谓即前说不重食等，少便能济，是易满。诸不饕等，趣得便济，是易养。复次少欲，是易满。不希食故。喜足，是易养。不选择而食故。此中文略，但依食说。应知衣等，亦有二义。有本无此差别问答。问：何故此中不问差别？答：应问而不问者，应知此义有余。复次答不异前，故不复问。非如少欲，喜足，答异前故，应知此中有少食者，而名难满。如食一团，即得充济，而食二团等。有多食者，而名易满。如食一斛，方得充济，但食尔所，更不多食。昔有牝象，名曰磨荼，从外方载佛驮都来入迦湿弥罗国，乘斯福力，命终生此，得丈夫身。出家修道，成阿罗汉。宿习力故；日食一斛，乃得充济。将般涅槃，集曾供觐苾刍尼曰：当为汝等说我胜法。尼众诮言：尊既易满；诚有胜法。阿罗汉曰：汝勿相轻。吾实易满。苾刍尼曰：日食一斛，如何易满？阿罗汉曰：汝等不知我此生前，曾为牝象，载佛驮都来入此国。由斯善业，今得为人；出家修道，成阿罗汉。余习力故；日应食饭一斛五斗。恒自节量，但食一斛。如斯易满，非我而谁。时苾刍尼，顶礼悔谢。又胜军王，福德力故；日能食饭饮甘蔗浆各两大斛。此浆及饭，因一茎蔗一枝稻生，然自节量，各食一斛

近住律仪

【近住律仪】 p0819 杂集论八卷一页云：依止何等补特伽罗，建立近住律仪？依止不能远离恶行，及不远离欲行。是故为彼但制日夜近住律仪，为令渐渐俱修学故。问：若唯修学邬波索迦一分学处；为说成就邬波索迦律仪？为说不成就耶？答：应说成就，而名犯戒。二解 俱舍论十四卷三页云：若受离八所应远离；安立第二近住律仪。何等名为八所应离？一者、杀生，二、不与取，三、非梵行，四、虚诳语，五、饮诸酒，六、涂饰香鬘舞歌观听，七、眠坐高广严丽床座，八、食非时食。三解 大毗婆沙论一百二十四卷六页云：如契经说：近住律仪，具足八支。何等为八？谓离害生命，离不与取，离非梵行，离虚诳语，离饮诸酒诸放逸处，离歌舞倡妓，离涂饰香鬘，离高广床，离非时食。问：此有九支；何以言八？答：二合为一，故说八支。谓离涂饰香鬘，与离歌舞倡妓，同于庄严处转故，合立一支。问：云何名近住？云何近住支？答：离非时食，名为近住。离害生等，名近住支。问：此近住支，应惟有七？答：离非时食，名为近住；亦近住支；故不惟七。如正见名道，亦道支；余名道支，非道。择法名觉，亦觉支；余名觉支，非觉。三摩地名静虑；亦静虑支；余名静虑支，非静虑。如是离非时食，名近住，亦

依法不依法奢摩他毗钵舍那

【依法不依法奢摩他毗钵舍那】 p0774 瑜伽七十七卷四页云：世尊！如说依法奢摩他毗钵舍那；复说不依法奢摩他毗钵舍那。云何名依法？云何复名不依法？善男子！若随所受所思法相，而于其义、得奢摩他、毗钵舍那；名依法。若不待于所受所思所有法相，但依止他教诫教授，而于其义、得奢摩他、毗钵舍那。谓观青瘀、及脓烂等；或一切行、皆是无常；或诸行苦，或一切法、皆无有我；或复涅槃，毕竟寂静。如是等类奢摩他毗钵舍那，名不依法。由依止法得奢摩他毗钵舍那故；我施设随法行菩萨，是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那故；我施设随信行菩萨，是钝根性。

法智

【法智】 p0757 显扬二卷十六页云：一、法智。谓于共了现见所知诸义境界，无漏之智。二解 大毗婆沙论一百六卷四页云：问：何故名法智？答：智体是法，故名法智。问：若尔，余智亦体是法；何故不名法智耶？答：虽一切智，体皆是法；而但于一、立法智名。如十八界、十二处、七觉支、六随念、四念住、四证净、四无碍解、三宝、三归，皆体是法；而但于一、建立法名。此亦如是。故不应责。复次法智但有一名。谓共名。余智有二名。谓共不共名。为简别故，说不共名。三解 集异门论七卷一页云：法智云何？答：缘欲界行诸无漏智，缘欲界行因诸无漏智，缘欲界行灭诸无漏智，缘欲界行能断道诸无漏智。复次缘法智、及缘法智地诸无漏智，是名法智。四解 品类足论一卷六页云：法智云何？谓缘欲界系诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道，诸无漏智。复有缘法智及法智地诸无漏智，亦名法智。五解 发智论八卷四页云：云何法智？答：于欲界诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道、所有无漏智。又于法智及法智地、所有无漏智。是谓法智。六解 入阿毗达磨论下三页云：于欲界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道，并法智地中所有无漏智、名法智。无始时来，常怀我执；今创见法，故名法智。

戏忘天

又作戏忘念天、游戏忘念天。此界天众因耽著于戏乐，而忘失正念，由彼处退没，故称戏忘念天。瑜伽师地论卷五（大三○·三○○下）：“或有所得自体，由自所害，不由他害，谓有欲界天，名游戏忘念。彼诸天众或时耽着种种戏乐，久相续住。由久住故，忘失忆念。由失念故，从彼处没。”或谓该天为三十三天，或夜摩天；或为欲界六天中，上之四天，诸说不一。［大毗婆沙论卷一九九、俱舍论卷五、大乘阿毗达磨杂集论卷三、成唯识论卷四］ p6438

预流果得不堕法

【预流果得不堕法】 p1233大毗婆沙论四十六卷十四页云：问：一来、不还、阿罗汉、亦得不堕法；何故唯说预流果得不堕法耶？答：亦应说余，而不说者；应知此经是有余说。复次诸果各有胜义显义。谓预流果、不堕法胜，不堕法显；故说不堕。不堕恶趣故。一来果、一来法胜，一来法显；故说一来。唯一往来故。不还果、不还法胜，不还法显；故说不还。不还欲界故。阿罗汉果、无生法胜，无生法显；故说无生。不受后有故。是故预流，独说不堕。问：异生亦有得不堕法；何故于此不说异生？答：应说而不说者，当知此义有余。复次彼不定故。谓诸异生、于不堕法，有得不得。诸预流者、定得不堕；故偏说之。定者、谓住正性定聚诸预流者。定般涅槃，故说为定。缘已变故。犹如坏器三层阁上、投之于地；未至地顷、虽曰未破；必当破故；亦名为破。

灭诸甚深

【灭诸甚深】 p1214集论五卷十三页云：何等甚深？谓彼诸行究竟寂灭，如是寂灭，望彼诸行，不可说异；不可说不异；不可说亦异亦不异；不可说非异非不异。所以者何？无戏论故。于此义中、若生戏论；非正思议，非道，非如。亦非善巧方便思故。如世尊说：此六触处、尽离欲灭寂静没等。若谓有异；若谓无异；若谓亦有异亦无异；若谓非有异非无异者；于无戏论，便生戏论。乃至有六处，可有诸戏论。六处既灭；绝诸戏论；即是涅槃。

如来所说敎无与等

【如来所说敎无与等】 p0581瑜伽八十七卷十六页云：复次由三因缘，如来所说教无与等。一者、宣说不共法故，二者、宣说无倒法故，三者、宣说自觉法故。此中宣说若趣萨迦耶集行，即是趣苦集行。若趣萨迦耶灭行，即是趣苦灭行。是名宣说不共法教。若复说言此真实有；是名宣说无倒法教。若复说言我如实知；是名宣说自觉法教。

不可称智

（术语）谓佛之智慧也。众多无量而称说不能尽，故名。

不轻菩萨品

（经名）常不轻菩萨品之略称。法华经二十八品中第二十品之名。说不轻菩萨之行事者也。

不可称

(一)与不可思议、不可说同义。谓佛之大功德超绝殊胜，非言语所能称赞。 (二)梵语 atulya。古印度十大数之一。据新华严经卷四十五阿僧祇品载，十大数依次指阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。此十大数，自阿僧祇渐次转倍，乃至于不可说不可说。其中，不可数乘不可数，为一“不可数转”（梵 aganeya-parivarta）；不可数转乘不可数转，为一“不可称”；不可称乘不可称，为一“不可称转”（梵 atulya-parivarta）。［旧华严经卷二十九心王菩萨阿僧祇品、华严经探玄记卷十五］（参阅“十大数”371） p963

不护根门

【不护根门】 p0326集异门论二卷七页云：不护根门云何？答：如世尊说：苾刍当知；无闻异生，眼见色已；由眼根故；取相随好。即于是处，不护眼根。由住不护，起世贪爱；恶不善法，随心生长。彼于眼根，不防不守；由斯故说不护眼根。以不护眼根，贪瞋痴生长；耳鼻舌身意根，亦尔。且说意根者，谓意了法已；由意根故；取相随好。即于是处，不护意根。由住不护，起世贪爱。恶不善法，随心生长。彼于意根，不防不守；由斯故说不护意根。以不护意根，贪瞋痴生长。彼由发起非理思择，眼见诸色，耳闻诸声，鼻嗅诸香，舌尝诸味，身觉诸触，意了诸法；于六根门，不防，不等防，不遍防，不藏，不覆，不蔽，不寂静，不调伏，不守护。是谓不护根门。

说戒默妄对问缘得罪多少

子题：说戒默妄三问随问犯吉、默妄三问随问犯吉行宗记释云：“今解中，初科，前立理。如下，举例。白四谏法，随遍结兰；例今三问，随问犯吉。释妨中，约谏根本相比为难。答中，考文凡有四异：一、别人僧法。二、违拒默覆。三、谏劝直问。四、过彰未彰；情事不同，未可比例。此下，辨异。对念口陈，二俱语妄；心念例者，说不对人，理得三吉。”（戒疏记卷三·三○·一四）

说戒非时和

行事钞·说戒正仪篇：“四分，[斗@斫]诤来久，不得说戒。今暂和合，须非时说；随何日诤灭，即日和说。以僧具六和，戒见利身口意等。今不同见戒，则无僧义；不成和合清净僧法故。”资持记释云：“非时和中，初引缘，即拘睒弥国[斗@斫]诤破为二部，后非时于舍卫和合，故佛开之。疏云，二众欢心，同崇净教，说不待期故也。以下，释开所以，初示僧义。今下，叙其不和。反显须和，以明开说之意。不同见戒者，因诤法相，即见不同；废布萨事，是戒不同。然戒和者，言通受随；今约随行说戒以论。有本或无戒字。”（事钞记卷一一·九·六）