戒律讲解（草稿）

十九、梦中与醒时造业的区别梦里与梦外的区别是，梦里没有外相分，什么也没有改变，而梦外有外相分的改变，有利益他人和损害他人的实事发生。所以梦里造业，没有实质和具体的果报，梦外造业就有实质和具体的果报。除此，梦里梦外都一样，都是虚幻不实的。梦中虽然布施了一千元钱，可是并没有实质的钱被布施出去，也没有实质的人得到这笔钱，所以实际上并没有真实的布施行为，只是有一种布施的心行存在，有一种慷慨为人的心行存在，有一种不吝啬的心行存在，就是意根的心行。梦中意根的心行善，说明这个人心性是真善，善心生福，会有福报和善报，心有多善，福就有多大，果报就有多大。梦中布施，说明意根心性善，性善就有善报，死后就会去善道，到与意根心性相应之处出生和生活。善有善福，这就是心性的善报。意根心性恶，会损福报，到与意根心性相应的恶处受报，这就是善恶果报。如果是梦外布施了一千元钱，就有实质的钱被布施出去，有实质的人得到这笔钱，加上有布施的行为，三者具足，果报就会具足受。将来至少会有百千万倍的钱财回馈，也会生出相应的福德，有善报和福报。如果意根由于心性的善恶，指挥六识造作了善恶业行，除了心性的果报之外，还有业行的业报，业报是非常

惑得

（术语）惑者所得之法也，身者能得之体也，令此所得之法，得于能得之身有一种之实法，名之为惑得，犹如以绳系物于身，因此谓之得绳。凡断惑云者，非坏灭惑体，乃绝对于此惑得绳也。证涅槃云者，亦有系涅槃于吾身之得绳，名为离系得，生此离系得之绳，谓为证涅槃之理也。而解脱此惑得为无间道，生离系得为解脱道，凡断惑证理要无间解脱之二道者，为此也。俱舍论二十三曰：十六心中忍无间道，约断惑得无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然，犹如世间驱贼闭户。

世界上有一种生意永不亏本

世界上有一种生意永不亏本星云大师1）人家侮辱你，你要当作是培福；人家伤害你，你要当作是他来成就你。你受尽委屈，记得！你是有福报的人，不要抗拒，一个人伤害别人两种情形：伤害别人就是花自己的功德法财，一个伤害别人的，心肠不好，常常伤害人家，就是拿钱去给人家赚；一个忍辱的人，就是一直收钱。这个大忍辱就像开银行、能够纳百川。2）世界上有一种生意是永远亏本，那就是发脾气。3）心好嘴不好，荣华富贵折去了。4） 什么都不能忍耐，你的前途就有限。忍辱也就是我们世间人讲的恒心、毅力、长远心。称心如意的要忍，为什么？怕生贪爱，要保持距离。冤家对头也要忍，为什么？保护你自己的清净心。修忍辱的果报是相好。5） 一念嗔心起，百万障门开，嗔恚心一起，智慧就没有了，理性被蒙蔽了，于是全凭感情用事，不仅伤害自己，而且有意无意与一切众生结冤仇。冤仇若不能化解，因缘成熟时，报应就现前，冤冤相报，而且果报必定一次比一次残酷。6）人的身体、心情与大自然融成一片，是真正的养生之道。七情五欲扰乱自然，扰乱人体。七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。其中最严重的，破坏力最大的是嗔恨、发怒。李炳南老师曾说，中国医学的根本典籍《黄帝内经甠

有一种悲心：倒驾慈航

有一种悲心：倒驾慈航传喜法师在宇宙间，有一种能量，帮助众生离苦得乐、转凡成圣，这是圣贤不忍众生苦的情怀。这大悲力量的人格化，就是观世音菩萨。观世音菩萨，代表十方一切诸佛的悲心。她是佛，是一切诸佛的悲心应化在人间的过去正法明如来，不忍众生苦，倒驾慈航，乘愿来度我们这些生死的具缚凡夫。菩萨悲悯众生，这个悲的体遍布一切，这是同体大悲的生命状态。当她在这个世间时，能面对张三，也能面对李四。这世界七十多亿人，每一个人的心念她都能感知，每一个痛苦都能够明了；她千手千眼、万手万眼、无量手眼，照见我们、护持我们；她具足如大海般无量无边的福德，助一切诸佛弘扬佛法、普度众生。《普门品》中，佛陀赞叹观世音菩萨的威德之力，并告诉我们，哪怕再多再大的苦恼，只要一心称颂观世音菩萨的名号，观世音菩萨即时观其音声，就能让我们得到解脱。无量劫来，迷迷惑惑、颠颠倒倒的我们，生生世世都得观世音菩萨的救度。我们每一个人，无论信不信佛，都得到观世音菩萨的加被。菩萨天天救度我们，我们却不知道。但虽然不知道，这不知不觉中积累下的情感，让我们在看到观世音菩萨的时候，内心的感动就会油然而生。千处祈求千处应，千江有水千江月。哪里有众生，

有一种错误颠倒的观念一定要改过来

有一种错误颠倒的观念一定要改过来生生世世都要记得：自私决定不自利，自私不但害自己还连累他人。把自私改成不自私，改成自然真诚无私。真诚才是真爱，真对自己好，也会自然给他人带来快乐、安定。世上只有因果，没有如果，无量劫以来，我们自私把自己害惨了，坑的苦不堪言，所以应该不停的和自己道歉，祈求原谅。慈悲提醒警惕自己不再自私，不再自寻烦恼，自讨苦吃。反正一自私就给自己道歉，因为真正受到伤害的首先就是自己，周围的环境只是提醒而言，周围的环境越接受不了，内心受到的伤害也就越严重，越严重心性就越变态，变着变着就去三恶道了，这才是真正的残酷、惨剧。发脾气的时候首先是把自己气得不行，然后再去气他人的。佛菩萨为什么那么慈悲，那么能包容，因为佛菩萨真有智慧，能看清真相，所以能自然包容，忍让，绝不会雪上加霜。颠倒得越厉害，就越自私，越自私就越自害，最后害到周围没人了，就一个劲坑害自己，这就是地狱，一直在重复害自己，业力是自作的啊。佛菩萨说真相，没多少人听进去了，我们认假不认真太久了。无私真诚的时候，我们的内心不会感受到伤害，自私的念头一动，就开始烦恼不耐了。自私就是自害，不要再害自己了，我们真的确实已经很可怜了

一日禅｜有一种幸福叫上有老下有小

上有老下有小的时候，我们应该感到幸福。因为我们已经褪去了青春的青涩，洗尽了生活的铅华，懂得了感恩，懂得了回报，懂得了珍惜和付出。因为父母尚在，我们可以孝敬他们，可以缠绕在他们身边，还可以做一个他们眼里长不大的孩子，感受那份永远不会苍老的父爱母爱。因为自己的孩子还小，还要我们养育和操劳，我们就更有了努力拼搏的动力。为家庭、为生活，我们的奔波和努力就更有了希望和目标。

有一种生活，叫做，去南浔旅游…

说起江南小镇，人们首先想到的便是小桥流水、轻舟画舫，然而南浔古镇却是一个例外。它的趣味大半并不在这流水小桥的温柔之中，而在那些围墙里。为什么南浔古镇会有这种独特性呢？时光倒回几百年前，我来慢慢告诉你它的前世今生。百年前的上海，已经成为重要的商贸口岸，南浔丝商通过运河贩丝沪上，凭借名甲天下的辑里湖丝，占据了上海生丝出口外贸的半壁江山，成为中国近代最大的丝商群体。1852年辑里湖丝一举夺得伦敦世博会金奖，拉开了南浔与世界互通互动的序幕，南浔古镇因此空前繁荣，富可敌国。一根银丝，成就了整个南浔。南浔商人在造就商业传奇的同时，也构建了一座座大宅、花园、会馆等，它们中有不少留存至今，使得南浔在江南古镇中独树一帜。南浔古镇的这些建筑都秉承着海纳百川、博采众长的理念，既保留中国本土土文化，又融合西方文化，这在全国都是敢为人先的，南浔堪称中西合璧建筑博物馆。现在明白为什么南浔古镇不同于其他江南古镇了吧。张石铭故居是南浔古镇建筑的经典代表作，是由南浔四象之一的张家所建，素有江南第一民宅之美誉。石窟墙门，风火山墙，花岗石阶，尽现江南古镇的内敛特色。多立克柱子、罗马劵式门楼、西洋舞厅、法国路易时期的铁花扶栏

净土法门法师：有一种药，什么病都能治

净土法门法师：有一种药，什么病都能治【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】这段经文是说树音声利益众生。我们看念老的批注，「右显树能演说妙法，不可思议之益」，益就是利益。先解释妙法，「妙法者，第一最胜不可思议之法。《法华玄义序》曰：妙者，褒美不可思议之法也」。「风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音，故云演出无量妙法音声。」我们看这一段。法，在佛陀教学当中它是一个总代名词，宇宙之间万事万物，我们通常讲性相、理事、因果，把整个宇宙全部都包括了，佛用一个总代名词就叫法。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法是一切法，这一切法里头确实有不可思议，这称之为妙。第一最胜，哪一法？要克实而论，讲真的话，没有一法不是妙法，法法皆妙。为什么？法法平等，我们在《金刚经》上读到的，「诸法平等，无有高下」，哪一法不妙？都是第一，都是最胜，都是不可思议。八万四千法门，门门都能成无上道，门门都能帮助众生明心见性，所以没有一法不妙。就好像药一样，你到药店，我们用中药来比喻，药材之多，品类之众，每一种药都能治病，只要把病治好那就叫妙法。

净土法门法师：世界上有一种生意是永远亏本的

净土法门法师：世界上有一种生意是永远亏本的言语伤人，比杀人还要严重。世界上有一种生意是永远亏本，那就是发脾气。忍辱就像开银行、能够纳百川。1)人家侮辱你，你要当作是培福;人家伤害你，你要当作是他来成就你。你受尽委屈，记得!你是有福报的人，不要抗拒，一个人伤害别人两种情形：伤害别人就是花自己的功德法财，一个伤害别人的，心肠不好，常常伤害人家，就是拿钱去给人家赚;一个忍辱的人，就是一直收钱。这个大忍辱就像开银行、能够纳百川。2)世界上有一种生意是永远亏本，那就是发脾气。3)心好嘴不好，荣华富贵折去了。4) 什么都不能忍耐，你的前途就有限。忍辱也就是我们世间人讲的恒心、毅力、长远心。称心如意的要忍，为什么?怕生贪爱，要保持距离。冤家对头也要忍，为什么?保护你自己的清净心。修忍辱的果报是相好。5) “一念嗔心起，百万障门开”，嗔恚心一起，智慧就没有了，理性被蒙蔽了，于是全凭感情用事，不仅伤害自己，而且有意无意与一切众生结冤仇。冤仇若不能化解，因缘成熟时，报应就现前，冤冤相报，而且果报必定一次比一次残酷。6)人的身体、心情与大自然融成一片，是真正的养生之道。七情五欲扰乱自然，扰乱人体。七情是“喜

有一种好女人，叫太极！

在这个多元时代，男人对好女人的要求是越来越苛刻：只有容貌不行，只有学位不行，只长得好看也不行可谓是挑了又挑，防了又防，在他们理性光芒的照射下，我们终于发现了一种女人正在走俏：这种女人，她们知书达理，为人处事从不张扬，但也不消极。这种女人，一直在社会竞争中生存着，虽然至今没有登上顶峰，但她们不以物喜，不以己悲，依然抱着一颗平常心。这种女人，心中有自己的人生目标，凡事力求完美--她们平凡而不平庸，低调而不颓废。她们体贴温柔，洁净温暖；不愠不火，不左不右。因为这种类似太极的哲学，如水的感觉。所以我们就管这种女人叫太极。太极女人是和谐的，给人的感觉是如水善德，利事物不争。从善如流，随缘而安。造福事物，滋养事物，却不与事物争高下。天下莫柔弱於水，而强者莫之能胜，它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于事物却不求回报。看看你身边的女人，有没有叫太极的呢？太极女人标签一：有事业心但不是工作狂理想描述：女人在任何时候最好都不要做金丝鸟，因为只会伸手享受的女人会让男人瞧不起。有事业心的女人因为有生活保障，所以她们看上去比较从容，不会看男人脸色生活，遇事自己也有能力处理好。

有一种感情不能表白！

有一种感情不能表白！在你的眼里，我是个感情孤傲的女子，其实不知，我心深处柔情似水，我渴望爱情、亲情和温情，我渴望在风雨飘渺的人生道路上有一双温热的大手携我同行。当我第一次认识你的时候，就认为你是那种能够与我风雨同舟、患难与共的人。有一天你说你要来，那天，天空中下着淅淅沥沥的小雨，我一天都没有下楼，在家里等着你。终于等来了你，我们谈文学、谈人生，谈哲学，永远有着谈不完的话题,不知不觉中天黑了，你说你要走，我说：“我怕，尤其怕这淅淅沥沥的小雨”，你走到门口沉默片刻说：“云，你该成个家了，---”，我痛苦地点点头，却又拼命地摇摇头，泪在眼里打转，多想对你说，“我爱你”，可以话到嘴边又吞了回去,死命的咬着嘴唇----不能，绝对不能对你说,因为我知道你已经是你妻子的丈夫，你儿子的父亲了。我知道你有一个幸福的家，有一个温柔善良的妻子，有一个活泼可爱的儿子。是你的就是你的，不是你的就不是你的。同样是我的就是我的，不是我的永远也不是我的，这就是生活，因为人要受得不到的苦。记得小时候妈妈讲的“谗嘴的小猫”的故事至今记忆忧心，人不能太贪心，不能太自私，不能把自己的幸福建立在他人的痛苦之上.人之所以为人，是

净界法师：王永庆先生有一种很特殊的功德

净界法师：王永庆先生有一种很特殊的功德这个地方我们值得一说的就是：所有的菩萨大概你要行菩萨道，你就要成就一种功德就是「分别众生，所有知见」。我们刚开始在成就自利的时候，我们的所观境都是观察自己的五蕴身心世界，它是无常、是苦、是无我的，大概你的心的活动范围都是自己的身心世界。当然刚开始这样子是可以理解，因为你必须要去调伏你对五蕴的执取。但是菩萨道就不同，你开始要去注意众生世界，你了解众生在想什么，你要开始去分别众生的所有知见。你看我们最近有一个大企家王永庆先生往生，很多人怀念它的功德。我看到其中有一段：有一个人说，王永庆先生有一种很特殊的功德，他身为一个企业家，比方说，他跟人家做买卖，人家跟他订一个产品，当时的定价是一百块，结果三个月交货的时候，这产品降到八十块（市价），王永庆先生等于占了二十块的价差，王先生他一定把二十块的价差如数的还你，他不占你这个便宜；当时是一百块，现在变八十块，他还是把二十块还给你。也就是说，王永庆先生他那明了的心，会站在众生的角度来思惟事情，分别众生所有知见。我们一般人是完全站在自我的角度来看世界，以自我为中心，所以我们的功德会很狭隘就是这样子！就如忏公师父说的

近住律仪必具受八支

【近住律仪必具受八支】 p0822 俱舍论十四卷十二页云：何缘受此，必具八支？颂曰：戒，不逸，禁支，四一三如次。为防诸性罪，失念及憍逸。论曰：八中前四，是尸罗支。谓离杀生至虚诳语。由此四种，离性罪故。次有一种，是不放逸支。谓离饮诸酒生放逸处。虽受尸罗；若饮诸酒，则心放逸，犯尸罗故。后有三种，是禁约支。谓离涂饰香鬘，乃至食非时食。以能随顺厌离心故。何缘具受如是三支？若不具支；便不能离性罪失念憍逸过失。谓初离杀至虚诳语，能防性罪。离贪瞋痴所起杀等诸恶业故。次离饮酒，能防失念。以饮酒时，能令忘失应不应 作诸事业故。后离三种，能防憍逸。以若受用种种香鬘，高广床座，习近歌舞，心便憍举，寻即毁戒。由远彼故，心便离憍。若有能持依时食者，以能遮止恒食时故；便忆自受近住律仪；能于世间，深生厌离。若非时食，二事俱无。数食能令心纵逸故。

极微差别有十五种

【极微差别有十五种】 p1199显扬五卷七页云：由差别故者：略有十五种极微。谓眼等根极微、有五种；色等境极微、有五种，地等界极微、有四种；法处所摄实有色极微、有一种。

所调伏界无量

【所调伏界无量】 p0741 瑜伽四十六卷十六页云：云何所调伏界无量？谓或有一种所调伏界。一切有情可调伏者，同一类故。或有二种所调伏界。一、具缚。二、不具缚。或有三种所调伏界。一、钝根，二、中根，三、利根。或有四种所调伏界。一、剎帝利，二、婆罗门，三、吠舍，四、戍达罗。或有五种所调伏界。一、贪行，二、瞋行，三、痴行，四、慢行，五、寻思行。或有六种所调伏界。一、在家，二、出家，三、未成熟，四、已成熟，五、未解脱，六、已解脱。或有七种所调伏界。一、轻毁，二、中庸，三、广显智，四、略开智，五、现所调伏，六、当所调伏，七、缘引调伏。谓遇如是如是缘，即如是如是转变。或有八种所调伏界。谓八部众。从剎帝利，乃至梵众。或有九种所调伏界。一、如来所化，二、声闻独觉所化，三、菩萨所化，四、难调伏，五、易调伏，六、软语调伏，七、诃摈调伏，八、远调伏，九、近调伏。或有十种所调伏界。一、那落迦，二、旁生，三、琰摩世界，四、欲界天人，五、中有，六、有色，七、无色，八、有想，九、无想，十、非想非非想。如是略说品类差别，有五十五。若依相续差别道理；当知无量。二解 显扬八卷十三页云：所调伏界无量者：或立一种所调伏。谓一

依合会门观察处非处

【依合会门观察处非处】 p0772 瑜伽五十七卷二页云：云何第二处非处门差别？谓无处无位，光明黑暗，一时合会，无有是处。若有一处、无第二生；斯有是处。无处无位，粗分水火，一时合会，无有是处。随有一种，斯有是处。无处无位，二粗色聚，同据一处，无有是处。若一极微，斯有是处。无处无位，同一种类二心心法，俱时合会，无有是处。一一而生，斯有是处。无处无位，同一种类若善不善，若善无记不善无记，若苦若乐，俱时合会，无有是处。随有一种，斯有是处。无处无位，爱非爱果，俱时合会，无有是处。若随有一，斯有是处。如是等类、应当观察第二处非处门差别之相。

极微建立五种

【极微建立五种】 p1198显扬五卷七页云：损减建立者：谓建立极微。复由五种极微建立应知。一、由分析故，二、由差别故，三、由独一故，四、由助伴故，五、由无分性故。由分析故者：谓由慧分析诸粗色法，渐渐转减至最细边，建立极微；非由体故。由如是因，故说极微无起无灭。又亦非谓集诸极微以成粗色。由差别故者：略有十五种极微。谓眼等根极微、有五种，色等境极微、有五种，地等界极微、有四种，法处所摄实有色极微、有一种。由独一故者：谓建立实极微自相。由助伴故者：谓建立聚极微。由于地等一极微处，有余色法、同处不相离；故建立聚极微。由无分性故者：非一极微、复有余细分。由非聚故。若聚极微；可有众分。若一极微所住之处、此处不可分析，更立余分。是故极微无有细分。

我有一想

【我有一想】 p0647 瑜伽八十七卷五页云：有一想者：谓在无色空无边处，识无边处。二解 大毗婆沙论二百卷四页云：此中我有一想者：谓在前二无色。由彼诸想，一门转故；说名一想。又云：依寻伺者我，亦有差别。谓有一种工巧智者，名有一想。

中般涅槃补特伽罗

【中般涅槃补特伽罗】 p0363瑜伽二十六卷五页云：云何中般涅槃补特伽罗？谓有三种中般涅槃补特伽罗。一、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已；中有续生。中有生已；便般涅槃。如小札火，微星纔举，即便谢灭。二、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已；中有续生。中有生已；少时经停。未趣生有，便般涅槃。如铁抟铤，炎炽赫然，锤锻星流，未下便灭。三、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已；中有续生。中有生已；往趣生有。未得生有，便般涅槃。如彼热铁，椎锻星流，下未至地，即便谢灭。如是三种中般涅槃补特伽罗，总说为一中般涅槃补特伽罗。二解杂集论十三卷九页云：中般涅槃补特伽罗者：谓生结已断，起结未断。或中有纔起，即便圣道现前，得尽苦际。或中有起已，为趣生有；纔起思惟，即便圣道现前，得尽苦际。或思惟已，发趣生有；未到生有，即便圣道现前，得尽苦际。此中显示三种中般，由烦恼力，往趣生处，令生有相续。此烦恼已尽，唯由随眠力，令命终后，诸蕴续起此随眠余犹未尽。或中有纔起，由串习力，圣道现前，断余随眠；即于此位，入般涅槃。或中有起已，为往生有，纔发思惟，圣道现前，断余随眠，入般涅槃。或思惟已，往生有处，未得生有，圣道现前，断余随眠，

因陀罗网

忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种由宝珠所结成的网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。