胎内五位

又作结胎五位。乃“胎外五位”之对称。传统佛教对于胎儿自母体中受胎至出生之二六六日间次第分为五个阶段，即：(一)羯剌蓝（梵 kalala），又作歌罗罗、羯罗蓝。意译为凝滑、杂秽。指初受胎后之七日间。(二)頞部昙（梵 arbuda），又作阿部昙。意译为疱、疱结。指第二个七日间。(三)闭尸（梵 pe?ī），又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指第三个七日间。(四)键南（梵 ghana），又作健男、羯南。意译为凝厚、硬肉。指第四个七日间。(五)钵罗奢佉（梵 pra?ākhā）。意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎后第五个七日至第三十八个七日（出生之时）之间。 此外，关于胎内分位之别，印度古来即有数说，瑜伽师地论分之为八位，化地部、正量部则谓六位，数论外道以第五位摄于第四位，而仅立四位之说。［增一阿含经卷三十、南本涅槃经卷三十四、大智度论卷四、玄应音义卷二十三、慧琳音义卷十三］ p3933

九类生

一、胎生，是在母胎内成体之后才出生的，如人、牛、羊、马等是；二、卵生，是在卵壳内成体之后才出生的，如鸡、鸭、雀、鸽等是；三、湿生，是最初也由母体生卵，但卵离开母体后，本身摄受水分及温度，自己从卵而出的，如虫、蚁、鱼、等是；四、化生，是无所依托，只凭业力而忽然而生，如诸天、鬼（鬼兼胎、化二生）和地狱及劫初的人类是。（以上四者，是从众生出生的不形态来作分别。）五、有色，其身体是由五蕴组成的，如欲界和色界的众生是；六、无色，在五蕴中只有受想行识四蕴，没有色蕴，如无色界的众生是。（以上二者，是从众生的身体有没有色法来作分别。）七、有想，就是有心识的活动，于三界中，除色界四禅天中的无想天的众生，其余一切众生都是有想的；八、无想，就是没有心识的活动，这是专指外道修无想定而感得无想天的果报的众生；九、非有想非无想，是指无色界非想非非想处天的众生，没有粗想，叫做非有想，仍有细想，叫做非无想，既然还有细想，当然不是完全无想，但外道误以为是涅槃境界。（以上三者，是从众生的内在有没有心识来作分别。）

胎内五位

【胎内五位】又作结胎五位。乃‘胎外五位’的对称。传统佛教对于胎儿自母体中受胎至出生，以二六六日间的次第分为五个阶段，即：一、羯剌蓝位︰又作歌罗罗、羯罗蓝。意译为凝滑、杂秽。指初受胎后之七日间。二、頞部昙位︰又作阿部昙。意译为疱、疱结。指第二个七日间。三、闭尸位：又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指第三个七日间位。四、键南位：又作健男、羯南。意译为凝厚、硬肉。指第四个七日间。五、罗奢佉位：意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎后第五个七日至第三十八个七日（出生之时）之间。

六入支

【六入支】十二因缘的第五支。受精卵在母体中发育，五七（五个七日，即三十五日）日内，称为‘名色’，到七七日，名‘具根位’，就是说六根——眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备。《涅槃经》曰：‘入胎五七，四根未具，是为名色。具足四根未名触时，是名六入。’所谓四根，指纳识成胎后即称名色，名色即身、意二根，尚欠眼、耳、鼻、舌四根，自具根位到出生前，是六入支。若以现代观念诠释六入，六入即是内六处。人之认知与判断，有赖六根──眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根以完成。所以名色与六根，必须同时和合始能完成其工作，是以六入藉名色为缘。