戒律讲解（草稿）

十九、梦中与醒时造业的区别梦里与梦外的区别是，梦里没有外相分，什么也没有改变，而梦外有外相分的改变，有利益他人和损害他人的实事发生。所以梦里造业，没有实质和具体的果报，梦外造业就有实质和具体的果报。除此，梦里梦外都一样，都是虚幻不实的。梦中虽然布施了一千元钱，可是并没有实质的钱被布施出去，也没有实质的人得到这笔钱，所以实际上并没有真实的布施行为，只是有一种布施的心行存在，有一种慷慨为人的心行存在，有一种不吝啬的心行存在，就是意根的心行。梦中意根的心行善，说明这个人心性是真善，善心生福，会有福报和善报，心有多善，福就有多大，果报就有多大。梦中布施，说明意根心性善，性善就有善报，死后就会去善道，到与意根心性相应之处出生和生活。善有善福，这就是心性的善报。意根心性恶，会损福报，到与意根心性相应的恶处受报，这就是善恶果报。如果是梦外布施了一千元钱，就有实质的钱被布施出去，有实质的人得到这笔钱，加上有布施的行为，三者具足，果报就会具足受。将来至少会有百千万倍的钱财回馈，也会生出相应的福德，有善报和福报。如果意根由于心性的善恶，指挥六识造作了善恶业行，除了心性的果报之外，还有业行的业报，业报是非常

刘素云：不要把听经念佛当任务，要重实质不重形式。

佛法它讲正知正见，不能研究，研究是思议，佛法讲参究，参究是智慧，研究是知识，研究来研究去得到的是烦恼，这是错误的知见，不是正知正见。刚才我说般若是智慧，「般若无知，无所不知，知而无知，无知而知」，「鼓叩则鸣，不叩不鸣，度化众生，应机而行」。最后一句话，应机而行是什么？这个机就好像是药，八万四千法门是八万四千种对治我们众生病的药，我们可以这样来看。你要是度化众生，你得把药拿对，他需要这个药治这个病，你给他这个药，他需要那个药治他那个病，你给他那个药，不能用同一种药。所以这四句话就告诉我们，学佛的人要开智慧，你开了智慧你才知道你怎么样去度众生，你才有本事。过去有人说，刘老师，你修得挺好。我说我没有那个想法，我修的什么好不好，我感觉到我比谁都笨。完了他们说，你是我们学习的榜样。我说你们说我不太知道，我也没给大家做什么好榜样。但是现在我想，既然师父把我推出来，师父每次见我都说，给大家做个好样子，那我也就尽心尽力去做，我能做到什么分上我就做到什么分上，也就是这样。我这人就是实在、听话，师父告诉我怎么办我就怎么办，只是这样而已。下面我想讲一个什么话题？就是「钻入经藏，苦不堪言」。你看大题是深入经藏

关于生命的实质

要突破生命的轮回圈，我们先要了解生命的实质，掌握了生命的实质，我们才能把握好这一期的生命。在这一期的生命里勤修苦行，断掉促成轮回的生命圈，才能真正超越以自我为中心的生命体。那么生命的实质是什么呢？生命是无常的，无常有刹那无常和相续无常之分。当代佛学家李明权先生指出：构成一条瀑布的无数水点始终在改变，谓之刹那无常；水点始终在改变而瀑布仍有相对的稳定性，谓之相续无常。我们先来说刹那无常。一、刹那无常 《四十二章经》中记载，佛问几个沙门：人命在多少之间？其中有个沙门回答说，人命在呼吸间。佛满意地说：善哉！子知道矣。有呼吸就证明这个人还存在、还活着。过去祖师讲今朝脱下鞋和袜，不知明朝穿不穿，这些都是为了说明从刹那无常角度看，人在这个生命阶段的表现形式是要结束的。人的生命短暂而脆弱，生命无常变化，最终，这一期的生命始终是要结束的。学佛法的目的并非为了长生不死，而是在死的时候能够很坦然地去面对。过去佛陀在世的时候，一个妇女求佛陀救活她死去的爱子。明明知道没办法，但是佛是大慈大悲的，于是他叫妇女到没死过人的人家去找药引。经过千访万寻，妇女终于明白了人总有一死的道理。明白了刹那无常，知道生命诚可贵，我

行蕴的实质

我们去看“瀑布”会深刻的体会到“行阴”的迁流。《楞严经》云：“阿难。譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。……是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。”《楞严经妙心疏》(守培法师)行者。如大江东去。无有停歇。即人身中血脉流行。形相变迁。皆行阴之相也。山崖之水下注。名为暴流。“流”喻行阴。“波浪”喻果报身。今身生尽。复生后身。生生不尽也。前际后际。不相逾越。喻一身中由小而大。由大而老。后际之老。不踰越前际之大。即绝不先老而后大也。行阴如流。故曰。亦复如是。“因空、因水”而有流性。即因缘性。今不因“空、水”有故。非因缘性。若离“空、水”而有流性。即名自然性。今不离“空、水”故。非自然性。“不生而生，虚妄义成矣。“生而不生”，妙真如性义成矣。

识蕴的实质

我们以“冰山”来比喻“五阴”，水面上可见的“冰山”即“色阴”，水面下最深处即“识阴”，中间依次是“行阴、想阴、受阴”。关于“识阴”《楞严经》云：阿难。譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空，非彼方来，非此方入，如是阿难。若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。《楞严经妙心疏》(守培法师)“了别”名“识”。频伽鸟名。瓶形似鸟。故曰频伽瓶。“瓶”喻“色身”。塞其两孔。喻迷失“理”“智”二门。满中擎空。喻识阴。千里远行。喻背真觉。用饷他国。喻合妄尘也。识性周遍。本无方所。众生迷谓身内。遗海认沤。如舍十方虚空。取瓶中之空。故曰。识阴当知。亦复如是。(众生所妄执之“自我”，犹如海水中生起的“水泡”即“沤”，“水泡”亦喻众生之“身见”，“身见”不破“真心”难见。)瓶中之空。但有假名。而无实义。非彼方来。非此方入。无有来处故。“彼方”，喻真觉世间。“此方”，喻有情世间。谓识阴不从真觉世间带来，亦不从有情世间注入。若具有彼此。则“佛心”与“众生心”各别。又若从彼方带来，则

本质

为法相宗之教义。与“影像”相对称，为影像之所依。心及心所（心之作用）认识对象时，在内心中变现认识对象之相状，为直接之认识对象，此称为影像。反之，影像之实质根据及所依物之自体，即称为本质。乃间接之认识对象。故相分可分二种，即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境，除眼识所现之影像外，别有第八阿赖耶识种子所生之实质色法，此即本质，乃影像所依托者，称为带质境；而如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托之本质者，则称独影境。唯识述记卷六末（大四三·四五六下）：“余（除）影外别有所托，名本质。” p1975

体相

（术语）实质为体，依于实质而外现差别之支分为相，体者一也，相者非一也，体者绝待也，相者相待也，体者无限也，相者有限也。

体性

（术语）物之实质为体，体之无改为性，体即性也。

本质

【本质】此为唯识宗教义。是‘影像’的对称，为影像之所依。心及心所认识对境时，在内心中变现认识对象的相状，为直接的认识对象，此称为影像。反之，影像的实质根据及所依物的自体，即称为本质。乃间接的认识对象。故相分可分二种，即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境，除眼识所现的影像外，别有阿赖耶识种子所生的实质色法，此即本质，是影像所依托者，称为带质境；再如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托的本质，则称独影境。见《成唯识论述记》卷六。