五阴譬喻经

五阴譬喻经大正新修大藏经第02册No.0105五阴譬喻经No.105[No.99(265),No.106]五阴譬喻经后汉安息三藏安世高译闻如是。一时佛游于靡胜国。度河津见中大沫聚随水流。即告比丘言。诸比丘。譬如此大沫聚随水流。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。沫无强故。如是比丘。一切所色去来现在。内外粗细好丑远近比丘。见此当熟省视观。其不有虚无不实。但病但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。色之性无有强。譬如比丘天雨渧水一泡适起一泡即灭。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。泡无强故。如是比丘。一切所痛去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见知当熟省视观其不有虚无不实。但病但结但伪但疮。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。痛之性无有强故。譬如比丘季夏盛热日中之炎。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。炎无强故。如是比丘。一切所想去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见是当熟省视观。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。想之性无有强。譬如比丘人求良材担斧入林。见大芭蕉鸿直不曲。因断其本斩其末劈

虚无

（术语）虚无之宗旨。谓三论宗所立之真空。三论大义钞一曰：以无心之妙慧，而契无相之虚宗。

虚无身

（术语）佛身通融自在，而离一切如光影，谓之虚无身。无量寿经上曰：类貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身无极之体。嘉祥疏曰：以神通无所不至，故曰无极之体。色如光影，故云虚无之身。述文赞中曰：虚无无极者，无障碍故。希有故。

虚无

（术语）无物之实体，无为自然也。老子以此虚无为道体。三论玄义曰：伯阳之道，道指虚无。牟尼之道，道超四句。

宗极

（术语）所宗所说之至极也。肇论上曰：至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。维摩经序曰：济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。

五阴譬喻经

五阴譬喻经后汉安息三藏安世高译闻如是：一时，佛游于靡胜国，度河津见中大沫聚随水流，即告比丘言：「诸比丘！譬如此大沫聚随水流，目士见之观视省察，即知非有、虚无、不实、速消、归尽。所以者何？沫无强故。如是，比丘！一切所色去来现在，内外麁细好丑远近，比丘见此当熟省视观，其不有虚无不实，但病但结但疮但伪，非真非常，为苦为空为非身为消尽。所以者何？色之性无有强。譬如，比丘！天雨渧水，一泡适起一泡即灭，目士见之观视省察，即知非有、虚无、不实、速消、归尽。所以者何？泡无强故。如是，比丘！一切所痛去来现在，内外麁细好丑远近，比丘见知，当熟省视，观其不有虚无不实，但病但结但伪但疮，非真非常，为苦为空为非身为消尽。所以者何？痛之性无有强故。「譬如，比丘！季夏盛热日中之炎，目士见之观视省察，即知非有、虚无、不实、速消、归尽。所以者何？炎无强故。如是，比丘！一切所想去来现在，内外麁细好丑远近，比丘见是当熟省视观，其不有虚无不实，但淫但结但疮但伪，非真非常，为苦为空为非身为消尽。所以者何？想之性无有强。「譬如，比丘！人求良材担斧入林，见大芭蕉鸿直不曲，因断其本、斩其末、噼其叶，理分分[利-禾+皮]而解之，中了无

空观破怖畏

（杂语）小乘有魔鬼等之怖畏时，以三念八念破之。大乘修空观破之。但大乘中有相违，显教观豁虚无物为空，本来无物，则谁为能障，谁为所障。密教不然，观我之身口意，与佛之身口意，魔之身口意，平等而周遍于法界，泯此中自他能所之相，为不二一如也。

自然虚无身

（术语）如来之自性身，为法性自尔之性德，故云自然。离诸差别相，故云虚无。又极乐之往生人非胎生，故云自然。非饮食所长养，故云虚无。无量寿经上曰：自然虚无之身无极之体。义寂疏曰：非胎胞所生育故自然，非饮食所长养故虚无。

平等力

为阿弥陀佛三十七号之一。阿弥陀佛证诸法平等，具有平等度众之大悲力，故有此号。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二二上）：“虚无之身无极体，是故顶礼平等力。” p1914

反照

日悬西山而反照东方，称为反照。以此譬喻鉴往古之事，又喻穷明自心之本源。仁王经菩萨教化品（大八·八二七下）：“圆照三世恒劫事，返照乐虚无尽原。” p1329

虚空

虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。

清虚之身

清虚就是不需要饮食来长养，其身近似虚无，身轻无处不到，没有障碍，所以叫做清虚之身。

牛头山智威禅师

牛头山智威禅师者，江宁人也。姓陈氏。依天宝寺统法师出家。谒法持禅师，传授正法。自尔江左学徒，皆奔走门下。有慧忠者，目为法器。师尝有偈示曰：「□□莫系念，念成生死河。轮回六趣海，无见出长波。」忠答曰：「念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。」师又示偈曰：「余本性虚无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。」忠答曰：「虚无是实体，人我何所存？妄情不须息，即泛般若船。」师知其了悟，乃付以院事。随缘化导，终于延祚寺。

无实无虚

无实是不住有，无虚是不住空，离空有二边，便是真空妙有的中道义谛。金刚经说：如来所得法，此法无实无虚。

呷绒多吉上师：生活中的痛苦和压力来自于攀比心

呷绒多吉上师：生活中的痛苦和压力来自于攀比心很多弟子说：我们笨死了，没有智慧，学不懂佛法，没有办法修行。我们的聪明智慧已经足够了，为什么学不懂佛法?不用心，不努力!我们干一个坏事根本不说需要聪明智慧，会很努力地去做。其实我们学佛，只要学到一点能做到就可以了。知道发善心做善亊，发恶心干坏事。多做善事，不做坏事，明白了去做，这样努力就可以了，这就是修行。生活中的痛苦和压力来自于攀比心，有了一辆车想要两辆车，有了一套房想要两套房，永远的不满足，不快乐，不幸福。佛陀教我们要去除攀比心，生活的压力就没那么大，有了一套房不会想要第二套(打扫卫生也很累的么)。这样就会比较开心快乐，下辈子成就解脱也就有希望。这些让我们不开心的贪心、攀比心一定要去除。

实拍大昭寺虔诚的朝拜者，虔诚面孔的让人心生感动

实拍大昭寺虔诚的朝拜者，虔诚面孔的让人心生感动大昭寺位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布所建造，距今已有1300多年的历史。大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。据传说佛祖在世时，其弟子按其奶妈指点塑了8岁、12岁和25岁三尊金像并由佛祖亲自开光，8岁金像已遭毁损，今存于小昭寺，25岁金像远在印度，因此大昭寺内的12岁金像就变得十分珍贵。藏民视佛祖金像为佛祖本尊，他们千里迢迢从各地到大昭寺朝圣，表现出的无比虔诚和执著，令所有人都感到强烈震撼。一年四季不论雨雪风霜、在大昭寺外都有很多磕长头的信众，他们来自藏区的各个地方，有青海的、甘肃的、四川、云南的，当然更多的是西藏当地的。朝拜者大多都是代表一个村或家族，他们用板车拖着行装，餐风露宿，不避雨雪，一路磕着等身长头，经年跋涉来到大昭寺前，在此再继续磕长头达数月之久。藏族老人在虔诚的朝拜，安定而祥和。满脸沧桑的老人双手合十。在八廓街转经的老人面带笑容。走累了坐在椅子上休息一会。几位老人坐在大昭寺门前念经。磕长头休息时也不忘念经，面前放着的是磕长头用的垫子。一位年轻的妈妈

岁月飘逸：朋友的忏悔

岁月飘逸：朋友的忏悔这是一个真实的故事。其实，仔细观察我们身边的男男女女，或多或少还是能够感觉得到。现实社会生活给人们带来的浮躁，将人们的价值观，人生观弄得面目全非。使许多人沉迷于光怪陆离的奢华生活里，灯红酒绿，物欲膨胀......朋友是一个下岗工人，在市场经济大潮的推动下，他步入了市场经济的旋涡。成了市场经济的弄潮儿。人生的运气的确喜欢同人们开玩笑。朋友下海后不久，就如鱼得水，经过几次倒腾，手中有了几百万。于是，朋友的心也开始飘飘然起来。成天是花天酒地，忘乎所以。将自己的老婆闲置在家......朋友曾经向人吹虚，说自己一个晚上同一个班的女人们在一起，花天酒地。像这样的事情经常发生，因为自己腰包里有钱......没有几年的时间，朋友感觉自己的身体每况愈下。到医院一检查，多种疾病缠身。朋友的心一下凉了半截。仔细想来，要不是当初自己到处风流，怎么会有今天的下场。朋友的身体是越来越差。往日赶都赶不走的女人们，现在也不见了踪影。在自己身边如影随形的，还是自己的老婆。躺在病床上，看着眼前的老婆。朋友内心的懊悔啊！那是一言难尽......想着自己往日的所作所为，对老婆严重的不负责任。朋友说自己想死

胡孚琛：从丹道学看气功应如何炼形炼气炼神

中国的丹道学，有天元神丹、地元灵丹、人元大丹之分。拙著《道学通论--道家道教仙学》对三元丹法皆有论述，《气功》杂志则转载了书中内丹的功效一小节，结果我收到三十多封读者来信，询及各方面的问题。今就这些气功爱好者提出的问题，谈一些个人的看法。 气功和丹功都要在形、气、神这三个层次上修炼 气功大多修炼后天精、气、神，待修到玄关一窍展开，转入先天的元精、元气、元神，才进入丹功阶段。人体有三个层次，即形、气、神，气功和丹功都要在形、气、神这三个层次上修炼。在全国商品经济大潮的冲击下，养生和修炼领域也在社会上存在着一个广阔的市场，这不可避免地促使一些气功师卷入市场化经营。一些自称道家某门派第几代传人的气功师其实连《道德经》、《参同契》、《悟真篇》都没有读过，也自创功法，自称大师。结果在全国气功修炼中出现了不少走火入魔、精神失常、突患奇症等案例，却也收到不少人治愈宿疾，恢复青春活力的效果，因此每个气功师周围都有一批信徒。凡是老百姓认为能为他们解决实际问题，有某种利益的事情，在社会上就自有它的生存土壤。气功师自创功法得以流行的原因何在?我们可以从丹道的研究中认识其中技术上的原因。 丹道筑基功从炼形开始

中医观点看太极拳与养生

太极拳在中国有着悠久的历史，是中国传统的内家拳术之一，深受大众喜爱。太极拳以太极为名，是根据《易经》而来的。 太极指万物的原始，其动而生阳，静而生阴，阴阳二气互为基础，彼此消长，相互转化，不断运动则变化万千。太极拳的起源及创始者至今尚待考证，就文献及传说而言，众说纷纭。目前可以明确的是，太极拳由河南温县陈家沟陈氏第十四世陈长兴传给河北永年人杨露禅，而后社会依次出现杨式、武式、吴式、孙式等太极拳流派。但笔者更偏向于张三丰真人创拳，后由武当太极传与河南陈氏的说法。故民国时期中央武术馆将太极，形意，八卦，通背等拳划归于武当门，而时任武当门门长的又是太极拳宗师孙禄堂先生。 太极拳是一种意，气，形密切结合的运动，以意导气，以气导力，融汇武术、内丹于一体，是内外合一的内功拳。太极拳重意，使神气内敛而不外发，精气内敛而不外散。精神专注，排除杂念，将神收敛于内，而不被他事分神。精神宁静、乐观，则百脉通畅，气机自旺。太极拳调气机，以养周身。太极拳以呼吸协同动作，气沉丹田，以激发内气营运于身。肺主气司呼吸;肾主纳气，为元气之根基。肺、肾协同，则呼吸细、匀、长、缓。这种腹式呼吸不仅可增强和改善肺的通气功能，