五阴譬喻经

五阴譬喻经大正新修大藏经第02册No.0105五阴譬喻经No.105[No.99(265),No.106]五阴譬喻经后汉安息三藏安世高译闻如是。一时佛游于靡胜国。度河津见中大沫聚随水流。即告比丘言。诸比丘。譬如此大沫聚随水流。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。沫无强故。如是比丘。一切所色去来现在。内外粗细好丑远近比丘。见此当熟省视观。其不有虚无不实。但病但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。色之性无有强。譬如比丘天雨渧水一泡适起一泡即灭。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。泡无强故。如是比丘。一切所痛去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见知当熟省视观其不有虚无不实。但病但结但伪但疮。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。痛之性无有强故。譬如比丘季夏盛热日中之炎。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。炎无强故。如是比丘。一切所想去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见是当熟省视观。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。想之性无有强。譬如比丘人求良材担斧入林。见大芭蕉鸿直不曲。因断其本斩其末劈

虚假

（术语）不实之义。谓无实体也。辅行五之三曰：假者，只是不实为义。三假之一。

虚妄法

（术语）色声等五欲之法，其体虚假不实，故云虚妄。法华经方便品曰：深着虚妄法，坚受不可舍。

黑匣子世界

第九章 如何摆脱黑匣子的束缚得解脱一、黑匣子胜义根本身是生灭变异的正确认识黑匣子世界的虚幻不实，才能摆脱黑匣子的束缚，从而走出黑匣子，处于大光明之中。黑匣子如何虚幻不实呢？首先黑匣子是大脑胜义根，是在母胎里如来藏用四大种子生成的，是从无到有的法，将来也会从有到无的灭去，且中间还会出现种种变异，逐渐衰老和出现病变，因此是不可靠之法，不能依赖和信赖。其中眼胜义根是生灭变异不可靠之法，出现病变之时，或者眼盲不能见色，或者见色出现障碍，见色不真，见色扭曲，眼胜义根四大分解灭去之时，将不再能依之见色；耳胜义根、鼻胜义根、舌胜义根、身胜义根也如是，生灭变异不可靠，出现病变之时，不能正常听声，嗅香、尝味，不能觉触，四大分解时，功能作用全部灭去，无法再依之听声、嗅香、尝味、觉触。因此智者不能不以胜义根为我为我所有，心不依赖黑匣子而生执。二、证知胜义根、内六尘和六识的虚妄无我性要想摆脱黑匣子的束缚，就要认清胜义根、内六尘和六识的虚幻不实，断除十八界我的我见，才能挣脱黑匣子的束缚，早日得解脱。通过对胜义根黑匣子的观察，对内六尘的观察，对六识功能作用的观察，逐渐证知到五胜义根是生灭变异不实的，是后天在因缘具

楞严经奥义

第三节 五阴虚妄一、原文：佛言阿难。汝犹未明。一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为。妙觉明体。释：佛言：阿难，你还没有明白一切的浮尘以及幻化出来的假相，这些假相在当处出生，又在出生之处灭尽。幻化虚妄不实，所以把它们叫作相，而真实的法却没有相，这些相的本质，确实是本觉妙明之体。浮尘包括外六尘和内六尘。外六尘被幻化出来以后，我们六根接触时，本觉再把它们变现一次，落到胜义根，产生六识来分别。二次幻化更为虚幻不实。当处出生，这些浮尘都由妙觉明体所出生，是生在妙觉明体心中，不出心体之外，心体之外什么也没有。随处灭尽，灭失时也是在心体之内灭失，不出心体之外，即使是十方諸佛国土，也不出这个心体之外，都是一真法界，一真如性。这些幻化虚妄的称为相，有形有相。而能幻化这些浮尘的本觉，确实真实不虚，非幻化而有，无形无相，没有一个法相。这个处是指一切妄法的出生处——如来藏，不在别处，也没有别处，如来藏之外没有法。那么如来藏依据业种依缘，输出七大种子，出生五阴世间，缘尽妄法灭去，仍然在如来藏里灭，不在别处，也没有别处。那等于诸法生而无生，灭而无灭。七大种子输出也没有输出，没出如来藏之外，往

虚假杂毒善

（术语）凡夫所修之善根，皆虚假不实，无不杂我执烦恼之污也。

净土法门法师：生活在一个幻相的境界当中，完全不实在

净土法门法师：生活在一个幻相的境界当中，完全不实在这个不住就是它停不住，像闪电一闪它就没有了。念头这个意念比电光还快，科学家报告告诉我们，物质这个现象不是真的，真的像闪电一样，它的速度太快了。所以我们看到物质现象，是许许多多意念累积才看到。弥勒菩萨告诉我们这个数字，三百二十兆的意念累积起来才像闪电一样，闪电没弹指这么快。那要像闪电这个样子，闪电至少有一秒钟、半秒钟，那要是一秒钟，弹得快的人，我能弹四次，一秒钟，我相信有人能超过我。如果说能弹到五次，一秒钟弹五次，一次三百二十兆，乘五，一千六百兆。你看一秒钟，一秒钟生灭一千六百兆次，这么快的速度，这么多念头意念累积起来在一秒钟能看到。那我们现在所看到的这个物质现象，你就晓得那是多少意念，决定不止!一千六百兆的意念累积起来连续的现象是闪电，然后你就看到我们这物质现象是多少?这个是被现代量子学家证明了。佛经上说得没错，所以念念不住。因为这个事实真相，所以佛才说出，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，佛才说出这个话。六百卷《大般若》总结，我给它总结成十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这跟你说真相，不可得你就得放下，放下

圣空法师：妄想是虚幻不实的，不可执着！

圣空法师：妄想是虚幻不实的，不可执着！开示：圣空法师妄想，就像骗子。这人是骗子的话，他说的再好再坏，大家说，值得去分别执著吗？值得去考虑吗？不值得！既然是假的，不是真的，你还再去分别是真是假，谁对谁错干嘛呢？世间的一切都是假的，谁对谁错关我什么事呀？所以，六祖说：“不思善，不思恶。”善与恶是什么东西呀？善与恶无非在假的当中。在假的当中去分出来善与恶，又有何意义呢？善也是假的，恶也是假的，虚幻不实的。就像我刚才说的，一个骗子，他说有利益、没有利益，我想大家都不会去相信他，他讲啥都不重要了，是不是？所以，这个世间的一切都是虚幻不实的，至于它是什么，并不重要了。为什么六祖敢说这句话：“我不讲禅定解脱，只讲见性成佛”。禅定解脱，还是世间有求有为的，人家六祖一语道破：我只讲见性！见性，禅定就有了，解脱也有了，也成佛了，是不是？你搞禅定，搞出来的四禅八定、九次第定，四空天还要堕落，有出就有进。就像我们在这个房间，进来就得出去，所以不行啊！六祖太厉害了，人家没有文化，却一听便悟！能讲这样的话，不可思议！ “本来无一物，何处惹尘埃”呀，和这相吻合吗？相吻合！世间本无事，庸人自扰之，就是这话。

泡影

比喻世法之虚假不实，犹如泡沬与影像。盖水泡空幻无常，风拂便灭；影像虚托而成，并无实体可言。故佛典多引以为喻，诠显世间事物之虚幻不实。金刚经（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” p3449

泡影

（譬喻）此以譬世法之虚假不实。金刚经曰：如梦幻泡影，如露亦如电。

梦虚

以梦中出现狼、虎、狮等各种幻像比喻虚妄不实之事。善见律毗婆沙卷十二（大二四·七六○上）：“眠时梦见山崩或飞腾虚空，或见虎、狼、师子、贼逐，此是四大不和，梦虚不实。” p5778

束芦二义

宗镜录卷四十七以束芦来比喻六根、六尘间之关系，即：(一)互相依，束芦互相依倚，以此比喻六根、六尘更相由藉，而成染惑。根依尘而发妄知，尘依根而有幻相，称为互相依。(二)取中空，芦苇中本空虚，自性不实，以此比喻根尘中间，各无自性，一切皆空，称为取中空。［成唯识论卷三］ p2954

五阴譬喻经

五阴譬喻经后汉安息三藏安世高译闻如是：一时，佛游于靡胜国，度河津见中大沫聚随水流，即告比丘言：「诸比丘！譬如此大沫聚随水流，目士见之观视省察，即知非有、虚无、不实、速消、归尽。所以者何？沫无强故。如是，比丘！一切所色去来现在，内外麁细好丑远近，比丘见此当熟省视观，其不有虚无不实，但病但结但疮但伪，非真非常，为苦为空为非身为消尽。所以者何？色之性无有强。譬如，比丘！天雨渧水，一泡适起一泡即灭，目士见之观视省察，即知非有、虚无、不实、速消、归尽。所以者何？泡无强故。如是，比丘！一切所痛去来现在，内外麁细好丑远近，比丘见知，当熟省视，观其不有虚无不实，但病但结但伪但疮，非真非常，为苦为空为非身为消尽。所以者何？痛之性无有强故。「譬如，比丘！季夏盛热日中之炎，目士见之观视省察，即知非有、虚无、不实、速消、归尽。所以者何？炎无强故。如是，比丘！一切所想去来现在，内外麁细好丑远近，比丘见是当熟省视观，其不有虚无不实，但淫但结但疮但伪，非真非常，为苦为空为非身为消尽。所以者何？想之性无有强。「譬如，比丘！人求良材担斧入林，见大芭蕉鸿直不曲，因断其本、斩其末、噼其叶，理分分[利-禾+皮]而解之，中了无

尘妄

（术语）不净曰尘。不实曰妄。一切生死之境界也。明神宗续入藏经序曰：使人破尘妄之迷，以印妙圆之体。

梦幻

（杂语）梦为睡眠中之妄想，幻为以种种秘术使人目眩惑，现出种种不实之事者，共虚假不实之事也。以譬一切诸法之虚假不实。金刚经曰：一切有为法，如梦幻泡影。

瑜伽师地论卷第八十四

瑜伽师地论卷第八十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄异门分之下复次嗢拕南曰。欲三种延请法僧惠施故厌梵志无常聚沫等为后诸欲无常虚伪不实者。谓于诸欲宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我。伪故不净。不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲似常等现。说名妄法。颠倒事故。云何诸欲名为妄法。为显此义说幻事喻。虽非常等然似显现故。同彼法诳惑愚夫者。谓无闻愚夫于彼诸欲不如实知故。于长夜恒被欺诳。深生染着为变坏苦之所逼触。诸聪慧者。则不如是。如实知故。又彼诸欲喻枯骨者。令无饱故。喻段肉者。多所共故。喻草炬者。是非法行恶行因故。喻一分炭者。增长欲爱大热恼故。喻大毒蛇者。为诸圣贤所远离故。喻梦所得者。速散坏故。喻所假借庄严具者。託众缘故。喻诸树端烂熟果者。危亡地故。又不净者。是其总句。言臭秽者。受用饮食变坏成故。屎尿不净变坏所成故。名臭处。诸肉血等变坏所成故。名生臭。可厌逆者。受用淫欲变坏所成可恶逆故。复次应招延者。约舍世财。应奉请者。约尽贪爱。欲求果报。是故招延。欲求解脱。是故奉请。应合掌者。即为二事而延请时。应和敬者。应设礼拜问讯等故。应可与彼戒见同故。无上福田世应奉施者。于彼惠施果无量故。复次善说

尘妄

不净谓尘，不实谓妄。尘妄则指一切生死之境界。明神宗续入藏经序：“使人破尘妄之迷，以印妙圆之体。” p5763

共异品

因明用语。指因明论式中，立（立论者）、敌（问难者）双方共许（共同认可）其不具所立法中所说之义。共异品与共同品之“共”字，在立敌共许上，其义相同；在所认可之内容上，其义不同。共异品不必共许其体为实有。此因无论有体、无体皆有用作异品之可能，而共同品则必须两俱有体。两俱有体，又同时为立敌共许其不具有所立法，固是共异品，而两俱无体则一定是共异品，无须作更进一步之探求。盖因两俱无体既为立敌共许为不实有，自不具有所立法。例如龟毛、兔角为两俱无体，于立“声是无常”宗（命题），以其不具无常性，而为共异品；若改宗为“声是常”，因其不具有常住性，故仍为共异品。故共异品不须共许实有。且其所共许为所立法之不依转，与共同品所许，恰正相反。事物之具有所立法，若为敌者所许而为立者所不许，则成自异品，故自异品即为他同品；反之，若为立者所许而为敌者所不许，则成他异品，故他异品即为自同品。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅“因异品”2300、“自同品”2518、“宗异品”3165） p2197

色泡

（比喻）色之不实，犹如泡沫。止观一曰：色，泡。受，沫。想，焰。行，城。识，幻。

谛语

【谛语】 p1376集异门论十卷七页云：谛语者：谓所说语，是实，非不实；是真，非不真；不虚妄，不变异。是名谛语。