垂手

禅林中，师家接化学人时，立于“向下门”（即第二义门），亲亲切切，殷殷恳恳，加以指导，一如父母垂下双手抚爱幼儿，故称垂手。此类用语极多，如入廛垂手、垂手为人等，皆用以形容师家斟酌学人根机之高下，特以第二义门权巧接引之情形。与垂手相对者，称为不垂手，谓心中仅有“上求菩提”之意，而无“下化众生”之愿。故若将不垂手与垂手二词并称为“垂手不垂手”，即成为“出世不出世”之代用语。此外，僧职之东西两班位，亦称垂手位；盖以两班位于住持之左右两侧，犹如住持下垂之双手。［碧岩录第二则、第四十三则］ p3128

两序

指东序与西序。又作两班。我国古来朝廷中，任职之官员有文武之分，上朝时即分列文武两班。禅林仿此制，于住持之下，设东西两班，辅助住持管理寺院事务，行佛事时即依职司，分列于住持之左右两侧。长于学德者归西序，称为头首、头首位；通于世法者归东序，称为知事、知事位。佛殿、法堂多向南而建，立于东侧者为东序，立于西侧者为西序。东序以都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等为次第，掌理经济、营运等实权；西序以首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿等为次第，于其中可培育住持人选。以上统称为两序大众。又列序依宗派而略有不同，敕修百丈清规卷二住持日用条载有两班图。 此外，书有两序职位名称之牌，称两序牌。两序僧职任期届满，新旧交接之仪式，称两序进退。两班之次第位置，称两班位。行佛事时，两班随住持之移动而转换左右位置，称两班转换。出班上香时，住持献供之汤、果、茶等，由两班之下位逐次传递至上位以上供，称两班传供。法会时，为两班临时休息所特别设置之寮房，称两班寮。［敕修百丈清规卷四两序章、禅林象器笺职位门、丛林校定清规总要］ p3070

两序

（职位）又曰两班。朝廷之制有文武两班，禅林拟之于住持之下设东西两班。长于学德者归西序，谓之头首。通于世法者归东序，谓之知事。东序以都寺，监寺，副寺，维那，典座，直岁为次第。西序以首座，书记，知藏，知客，知浴，知殿为次第。由于宗派而略有不同。敕修清规有两班图。

东班

（职位）禅林两班之一，亦云东序。知事之班位也。

东序

（职位）禅林之丛规，拟于朝廷文武两班，分东序西序两班。诸知事为东序。诸头首为西序，

西序

（役名）禅门之职位，拟于朝廷之两阶，分东序西序之两班。

十务

〈禅门规式〉云：“置十务，谓之寮舍，每用首领一人，管多人营事，主饭者目为饭头，主菜者目为菜头等。”见〈殿堂类·寮舍〉处。忠曰：“十务未稽一一目。”《传灯钞》云：“一山曰：‘十件事务，令人主领也，今两班职也。’”忠曰：“见〈禅门规式〉所注，以饭头、菜头等为十务，则必当但东班中分此职。然言今两班也，恐不是。”

借香问讯

揖班上香，有借住持香者，即先向住持问讯，此为借香问讯。烧香了，复向住持问讯，此为谢香问讯。《敕修清规·两序出班上香》云：“两序相朝而出，转身问讯住持，谓之借香，然后上香。若圣节、佛祖、嗣法师忌，无借香问讯。”详〈报祷类·出班上香〉处。《大鑒小清规·两班出班拈香法》云：“三佛、初祖、百丈、临济、开山、嗣法师，无借香问讯。其余前住忌，则两班人人借住持香合内香烧之，故先问讯住持借香，又回身问讯，谢住持也。”又〈诸祖忌〉云：“维那揖两班烧香，借香问讯，先问讯住持，转身烧香问讯了，又问讯住持，归位。”《莹山清规·土地堂念诵》云：“维那出班烧香，倚卓左边向主人问讯，请主人烧香。侍者开香合，分香于函盖置。两班一位出班，进前问讯主人，转身问讯土地烧香；又转身问讯主人，还位。诸位皆如此。”

两班

忠曰：“朝廷制有文武两班，禅林拟之，故有东西两班也。”《敕修清规·两序章》云：“两序之设，为众办事，而因以提纲唱道，黼黻宗猷。至若司帑庾，历庶务，世出世法，无不閑习。然后据位称师，临众驭物，则全体备用，所谓成己而成人者也。古犹东西易位而交职之，不以班资崇卑为嫌，今岐而二之，非也。甚而党斗，强弱异势，至不相容者有矣，惟主者申祖训以戒之。欲其无争，必慎择所任，使各当其职，人无閑言可也。”《明极俊禅师再住建长录》：“谢新两班上堂云：‘百丈已前，无住持事也，无两序之称，亦无进退之说；百丈已后，古风渐散，法出奸生。选贤择能，量才补职，以宗眼明，戒行洁者为住持，谓之长老；以参请多，丛林熟者归西序，谓之头首；以廉于己，世法通者归东序，谓之知事；匡持法社，左辅右弼，可谓至矣尽矣，无以加矣。逗到末梢，无贤可选，无能可择，不陈其力，而就其列者，往往有之。以故丛林凋弊，佛法陵??，深可伤叹！’”《明通纪集略?宪宗纪》云：“上御奉天门视朝，侍卫忽惊扰，两班亦喧乱。”