五阴譬喻经

五阴譬喻经大正新修大藏经第02册No.0105五阴譬喻经No.105[No.99(265),No.106]五阴譬喻经后汉安息三藏安世高译闻如是。一时佛游于靡胜国。度河津见中大沫聚随水流。即告比丘言。诸比丘。譬如此大沫聚随水流。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。沫无强故。如是比丘。一切所色去来现在。内外粗细好丑远近比丘。见此当熟省视观。其不有虚无不实。但病但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。色之性无有强。譬如比丘天雨渧水一泡适起一泡即灭。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。泡无强故。如是比丘。一切所痛去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见知当熟省视观其不有虚无不实。但病但结但伪但疮。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。痛之性无有强故。譬如比丘季夏盛热日中之炎。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。炎无强故。如是比丘。一切所想去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见是当熟省视观。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。想之性无有强。譬如比丘人求良材担斧入林。见大芭蕉鸿直不曲。因断其本斩其末劈

线索

（物名）坛上所张之线绳也。仁王道场念诵仪轨曰：以五色缕令童女右合，粗细如其小指，以系橛头周围坛上。

抟食

又作揣食、段食。四食之一，九食之一。段食有粗细两种，如饭、面等为粗食，酥油、香气及诸饮料等为细食。又泛指一切欲界之食物。［俱舍论卷十、成实论卷二］（参阅“四食”1741） p5814

烦恼障种断之渐顿

【烦恼障种断之渐顿】 p1196成唯识论十卷一页云：第七识俱烦恼障种、三乘将得无学果时，一剎那中，三界顿断。所知障种，将成佛时，一剎那中，一切顿断。任运内起，无粗细故。余六识俱烦恼障种，见所断者，三乘见位真见道中，一切顿断。修所断者，随其所处，一类二乘，三界九地，一一渐次九品别断。一类二乘，三界九地，合为一聚，九品别断。菩萨要起金刚喻定，一剎那中，三界顿断。

真见道

【真见道】 p0918 成唯识论九卷八页云：一、真见道。谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多剎那、事方究竟；而相等故；总说一心。有义、此中二空二障、渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义、此中二空二障，顿证顿断。由意乐力，有堪能故。

段食粗细差别

【段食粗细差别】 p0856 大毗婆沙论一百三十卷三页云：问：佛说段食、有粗有细。云何应知粗细差别？答：集异门说：段食粗细，互相观待，而可了知。谓水族中、小为大食。传相观待，粗细得成。如底民耆罗、耆罗所食，是粗。底民、耆罗所食，是细。底民、耆罗所食，是粗。底民所食为细。底民所食是麤。大鱼龟鳖及末羯罗失兽摩罗等所食、是细。大鱼龟鳖等所食是粗。余水行虫所食是细。诸陆族中，象马驼等、所食是粗。羊鹿猪等、所食为细。羊鹿猪等、所食是粗。兔猫狸等、所食为细。兔猫狸等、所食是粗。余陆行虫、所食为细。空行族中，诸妙翅鸟、所食是粗。鹅雁孔雀鹦鹉舍利命命鸟等所食为细。鹅雁孔雀等所食是粗。余空行类所食为细。有作是说：若诸有情、以草木等而为食者，所食是粗。以饼饭等而为食者、所食是细。有余师说：以饼饭等而为食者、所食是粗。以酥油等而为食者、所食是细。有余复说：面门吞啖诸食、是粗。脐毛孔入诸食、为细。谓胎藏中诸有情类、食从脐入。惟诸菩萨食、从一切毛孔而入。有作是言：若食噉已；有等流者、此食是麤。无等流者、此食是细。如酥陀味、香为食等。问：触思识食、有粗细不？若有者；何故契经惟说段食有粗细？若无者；何故段食有麤细？

意不与四不定心所相应

【意不与四不定心所相应】 p1210成唯识论四卷十九页云：恶作、追悔先所造业。此识任运恒缘现境，非悔先业；故无恶作。睡眠、必依身心重昧，外重缘力，有时暂起。此识无始一类内执，不假外缘；故彼非有。寻伺、俱依外门而转；浅深推度，粗细发言。此识唯依内门而转，一类执我；故非彼俱。

种种想

【种种想】 p1260显扬二卷七页云：种种想者：谓即于四大及造色中长短粗细方圆高下正及不正光影明暗、如是等类假色所摄种种想。二解 法蕴足论八卷十四页云：云何种种想？谓有盖缠者、所有染污色声香味触想，不善想，非理所引想，障碍定想，总名种种想。三解 集异门论十八卷十二页云：不思惟种种想者：云何种种想？答：有覆缠者、所有染污色想声想香想味想触想、诸所有想，若不善诸所有想，若非理所引诸所有想，能障碍定；如是一切、名种种想。入此定时，于种种想、不引发，不随引发，不等引发；不思惟，不已思惟，不当思惟。由斯故说不思惟种种想。

所知障种断之渐顿

【所知障种断之渐顿】 p0744 成唯识论十卷二页云：所知障种，初地初心，顿断一切见所断者。修所断者，后于十地修道位中，渐次而断。乃至正起金刚喩定一剎那中，方皆断尽。通缘内外粗细境生，品类差别，有众多故。

见道有二

【见道有二】 p0640 成唯识论九卷八页云：然此见道，略说有二。一、真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多剎那，事方究竟；而相等故；总说一心。有义，此中二空二障，渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义，此中二空二障，顿证顿断。由意乐力，有堪能故。二、相见道。此复有二。一、观非安立谛有三品心。一、内遣有情假缘智。能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智。能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智。能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第三名类智。总合缘故。法真见道二空见分自所断障无间解脱别总建立，名相见道。有义，此三是真见道。以相见道，缘四谛故。有义，此三是相见道。以真见道不别缘故。二、缘安立谛有十六心。此复有二。一者、依观所取能取别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心。一、苦法智忍。谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智。谓忍无间，观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍。谓智无间，无漏慧生。于法智忍，各别内证。言后圣法，皆是此类。四、苦类智。谓此无间，无漏智生。审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心，集灭道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如，八观

色

【色】 p0563瑜伽三卷十五页云：数可示现，在其方所，质量可增；故名为色。二解 显扬一卷十二页云：色、谓眼所行境，眼识所缘，四大所造，若显色，若形色，若表色，为体。色蕴所摄；有见有对。此复三种。谓妙，不妙，及俱相违。彼复云何？谓青、黄、赤、白，如是等显色。长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、及不正、烟、云、尘、雾、光、影、明、暗、若空一显色，若彼影像之色。是名为色。三解 杂集论一卷七页云：色者：四大种所造，眼根所行义。谓青黄赤白，长短方圆粗细高下若正不正，光影明暗云烟尘雾，迥色，表色，空一显色。此复三种。谓妙，不妙，俱相违色。此青等二十五色建立由六种因。谓相故，安立故，损益故，作所依故，庄严故，作相故。如其次第，四、十、八、一、一、一。逈色者：谓离余碍触，方所可得。空一显色者：谓上所见青等显色。四解 五蕴论一页云：云何为色？谓眼境界；显色，形色，及表色等。五解 广五蕴论二页云：云何色？谓眼之境；显色，形色，及表色等。显色有四种。谓青黄赤白。形色，谓长短等。六解 俱舍论一卷十页云：何故此蕴，无表为后，说为色耶？由变坏故。如世尊说：苾刍当知，由变坏故，名色取蕴。谁能变坏？谓手触故，即便变

太廉纤生

（杂语）太者甚也，廉者粗也，纤者细也，谓涉于粗细之事而接人之宗匠手段也。生犹言者，指太廉纤者言也。碧岩三则垂示曰：恁么也不得，不恁么也不得，太廉纤生。是禅之建立门也。

不请净施

（术语）谓为布施而未能于施者受者施物之三轮相，离实有之见，有粗细之执心也。

粗细眞实

【粗细眞实】 p1473辩中边论中卷四页云：麁细真实、谓世俗胜义谛。云何此依根本真实？颂曰：应知世俗谛、差别有三种。谓假行显了，如次依本三。胜义谛亦三。谓义得正行。依本一无变，无倒二圆实。论曰：世俗谛有三种。一、假世俗，二、行世俗，三、显了世俗。此三世俗，如其次第，依三根本真实建立。胜义谛亦三种。一、义胜义。谓真如。胜智之境，名胜义故。二、得胜义。谓涅槃。此是胜果，亦义利故。三、正行胜义。谓圣道。以胜法为义故。此三胜义，应知但依三根本中圆成实立。此圆成实，总有二种。无为、有为、有差别故。无为总摄真如涅槃。无变异故；名圆成实。有为总摄一切圣道。于境无倒故；亦名圆成实。

四食粗细分别

【四食粗细分别】 p0458瑜伽五十七卷二十四页云：问：何等段食名麁？答：若非天所食。问：何等名细？答：诸天所食。由彼食已；即于身中，便自消化；非渐次故。问：何等触意思识食名麁？答：若在欲界。问：何等名细？答：若在色无色界。二解瑜伽九十四卷十八页云：又诸段食，在欲界天，名之为细。或处中有，母腹，卵[谷-禾+卵]，当知亦尔。欲界余位，段食名麁。触、意会思，及以识食，在无色界，当知名细。余处名麁。有色为依，易分别故。无色为依，难分别故。又此诸食，当知有异麁细义门。谓若能使已生有情，得安住者；说名为麁。摄益求有诸有情者；当知是细。如是应知安立四食。

食家强坐戒释名

子题：触食家、食家、四食、段食、触食、思食、识食行事钞·随戒释相篇：“四食之中，是触食家；眼根对色，故名触食。五分，男女情相共食。僧祇，见色爱着，故名食也。”资持记释云：“四食者，一、段食，粗细为二。粗则可知；细谓中有食香，天及劫初，食无变秽，如油沃沙，散入支体，故名为细。二、触食，根境识三和合生诸触，如见色生喜乐等，今戒当此。三、思食，谓意业也，思心希望，能延命故。四、识食，中阴地狱无色众生入灭尽定，虽无现识，识得在故，小乘则识蕴，大教即梨耶，势力所资，能任持诸根故。段食局欲界，余三通三界。略知如此，他宗法相不可广故。五下，引证，五分情者但就识论。僧祇具列根境识三。”（事钞记卷二四·二四·五）

瞻病须随缘说法

行事钞·瞻病送终篇：“其瞻病者，随其前人，病有强弱，心有利钝，业有粗细，情有去取；当依志愿，随后述之。或缘西方无量寿佛，或兜率弥勒佛，或灵鹫释迦本师。或身本无人，妄自立我；或外相似有，实自空无，如至焰处则无水相；或为说唯识无境，唯情妄见。各随机辩，而诱导之。”（事钞记卷四○·一四·九）

天耳

（术语）为色界诸天人所有之耳根，能闻六道众生之语言及远近粗细一切之音声者。是由色界所属清净之四大而成也。

入堂五法

南山钞云。先于户外。预安静心。律云。以五法。一慈心（由僧通凡圣行涉粗细须慈心敬名重法尊人）。二应自卑下如拭尘中（推直于他。引曲向己。常省己过不说彼短。记云。巾能揽秽归己令物洁净故）三应知起坐。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立（人应于众俯仰得时）四在僧中。不为杂语谈世俗事。若自说法若请他说（众依于法动必有方）五见僧中有不可事。心不安忍。应作默然（由无善伴举必有时。故应忍默权同僧事）。

伺

伺者，或依思或依慧伺察意言令心细为体，依思依慧者，于推度不推度位，如其次第伺察行相意言分别，如是二种安不安住所依为业，寻伺二种行相相类故，以粗细建立差别。