金刚般若波罗蜜经

梵名 Vajracchedikā-prajāpāramitā-sūtra。全一卷。后秦鸠摩罗什译。略称金刚般若经、金刚经。收于大正藏第八册。内容阐释一切法无我之理。自古讲说此经者特多，尤以禅宗六祖慧能以来更受重视。本经经文，从“如是我闻”至“果报亦不可思议”为前半，自“尔时须菩提白佛言”至卷终为后半，据历代学者之研究，其前后经文之语句与文意有显著之异处。僧肇谓前半系说众生空，后半则说法空。智顗与吉藏则谓，前半系佛为前会众所说，后半系佛为后会众所说；前半为利根所说，后半为钝根所说。 异译本有五种：(一)北魏菩提流支译（同题）。(二)陈·真谛译（同题）。(三)隋代达磨笈多译之金刚能断般若波罗蜜经（略称金刚能断经）。(四)唐代玄奘译之能断金刚般若波罗蜜多经（大般若波罗蜜多经卷五七七能断金刚分）。(五)唐代义净译之能断金刚般若波罗蜜多经（略称能断金刚经）。本经普遍流传于中国。现有西藏译、蒙古译、满州译、英译、法译、德译，及日译等数种译本。梵本以义大利孔兹（Conze）出版者为最新版本。本经之注疏极多，较重要者有无著之金刚般若波罗蜜经论三卷、论颂一卷、论释三卷、僧肇之金刚般若波罗蜜经注一卷、慧

过去现在因果经绘卷

凡八卷。又作绘因果经。经卷分上、下两段，上段为绘图，下段为以每八字一行书写之经文。流布本为四卷，各卷又分上、下两卷，合为八卷。为日本天平时期所作之绘卷遗品（称古因果经），今已残阙不全，其卷二前半（卷三），即使将上品莲台寺本，以及由此所出之久原文库、安田家、久迩家等名收藏家所珍藏之残阙合集仍为不足。卷三前半（卷五）即醍醐报恩院本，为一完备本。卷四前半（卷七）之半卷为益田家所藏。由其写经笔调而知彼等残阙片断系属同一组；另一组即卷四后半（卷八）之艺术大学本，亦为一完备本，另有报恩院本与内容相同之益田家本。报恩院本之近轴处有“……月七日写书生从八位”之墨书，故知其为天平时期之作品，而图样可能抄描自我国之原本。以图绘或雕刻之形式来表示佛传，为印度以来佛教美术之主要题材。 此绘卷系以单纯鲜明之色彩、古拙朴素之绘法所描写成者，且将经文内容由右至左，逐渐展开，为日本“绘卷”形式之嚆矢。近世有新因果经之称的绘卷，乃建长六年（1254）住吉庆忍及其子圣众丸所绘，其内容由良盛所书写。有根津美术馆藏卷二后半，益田家藏卷三后半，以及烧毁于大正年间关东大震灾之内田家卷二前半、卷四后半。其形式与古因果经相同，准此推

大藏圣教法宝标目

凡十卷。北宋王古撰，元代管主八续集。略称法宝标目、标目。内容系就整部之大藏经，依卷帙之顺序，解说各经之大纲。本书撰于宋徽宗崇宁四年（1105），乃此类目录书之嚆矢。第一卷至第六卷前半为大乘经律论，第六卷后半至第八卷前半为小乘经律论，第八卷后半至第九卷前半为圣贤集、传记、经录，第九卷后半为贞元译经，第十卷为宋代新译经。现行本系元代管主八之续集补订。古今图书集成神异典与法宝总目录均收有本书。［佛祖统纪卷四十六、阅藏知津卷四十四、宋史艺文志第一五八］ p903

劝持品

（经名）法华经卷第五，第十三品之名。品之前半说诸菩萨比丘等奉佛命受持法华而弘通之，品之后半，佛更说诸菩萨劝人受持弘通，故云劝持品。前半为持，后半为劝持也。