非量

因明用语。又作似量。三量之一。指似现量与似比量。为错误的觉知与推论。似，似是而非之意；现量，即直觉知识；比量，即推论知识。似现量，略称似现，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。似比量，略称似比，依不成、不定、相违、似喻等似因而生似是而非之智，不能正确比知量度所对之境。如见雾为烟而妄推有火。似现量、似比量二者，似真现量、真比量，而非真现量、真比量，故称非量。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上、卷下、因明论疏瑞源记卷一、卷八］（参阅“三量”633、“因明”2276） p3712

所违量

因明用语。又称前量。乃因明论式中，立者（立论者）所立之比量。比量，指经由推论比较所获得之知识。敌者（问难者）用以对抗立者之比量，称为后量或能违量。所违量与能违量各是因（理由）、喻（譬喻）俱正之比量，故难以判定立、敌孰是孰非。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］ p3250

正理一滴论

梵名 Nyāyabindu。又称正理一滴、正理滴论、正理方隅。印度法称（梵 Dharmakīrti）着。为西藏佛教所传因明七论之一。内容发挥陈那（域龙）因明学说，成为佛教因明之集大成者。 本论计分三章，第一章以二十一颂解明直接知觉；第二章谓推论有自己之理解与他人之理解二种，就自己之理解加以详说；第三章则论究他人理解之推论。 法称之因明体系，在后世对佛教以外之诸派有甚大影响，例如法上（梵 Dharmottara）于八世纪末作正理一滴注，流传于耆那教中。在我国、日本却鲜有人知，反而在西藏颇为盛行，故有西藏译本，而无汉译本。 全书在整体上依循陈那之因明体系，不同之处有：(一)依不可得、自性、果等三种情况，对“因三相”予以更详细之说明。(二)主张废除喻支，将同喻体、异喻体归入因中。(三)于宗过中，废除自教相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成等过。(四)认为不会出现相违决定之因过，并将法差别相违、有法自相相违、有法差别相违三种因过归入法自相相违过中。(五)同喻、异喻各增四过，“喻十过”遂成十八过。 p1998

比量相违

【比量相违】以不正确的观念，推论出矛盾的结果。如说人是永生不死，物是常住不坏等，称为比量相违。