非得

梵语 aprāpti。即不使法成就，称为非得。为“得”之对称。乃俱舍七十五法之一，唯识百法之一。非得有不获、不成就二位，即所非得之色法、心法已得而未失者，或于未曾得之法起能非得之非得法，远离或不使其接近所非得之法而令其不属有情之作用，至“未来生相位”，称为不获；至“现在住相位”，则称不成就。 非得有三种：(一)法前非得，谓法虽在未来而未得，乃是现在正生起；例如就凡夫之无漏智而言，其无漏智虽在未来，今突远离，非得乃现起。(二)法后非得，谓法入过去而非现正生起；例如就圣者之烦恼而言，圣者之烦恼既已断除，故其烦恼在过去已落谢，而非得现起。(三)非前后非得，此乃无为法上之“非得”。非得之法必定不与任何法同时俱起；盖若一法现前生起，必引附其能得之法亦现前生起；如于此时有“非得”现起，则恰如明闇同时存在而堕于不合理。［俱舍论卷四、卷二十一、入阿毗达磨论卷下、大毗婆沙论卷一五八、卷一五九、品类足论卷一辩五事品］（参阅“得”4548） p3711

鸠摩罗炎

（人名）Kumārāyaṇa，天竺人，家世世相国。炎不嗣相位而出家，东度 岭，至龟玆国。国王敬慕之，迎请为国师。王有妹耆婆Jivā，年始二十，甚为聪明。逼炎妻之。举一子。即鸠摩罗什也。见梁传二（鸠摩罗什传）。

已生

梵语 bhūta。与“未生”相对。(一)指法体自未来之生相位（即未来位之最后一刹那）流至现在位之刹那。［俱舍论卷五］ (二)指本有。中有之众生常求受生于次生，称为求生；对此，本有系已生，故称已生。 p957

已生

（术语）梵语部多bhūta之译。（一）法自未来生相位流至现在位之一刹那也。与现在同义。（二）对于求生而言。即本有也。中有之众生，常次求可受生之处，故名求生。本有则已有所生。故云已生。