普尔

（地名）西域记地理考证曰：印度称城为普尔。或作波尔，或作婆耳，或作不耳，或作波罗，或作补罗，或作波里，或作波力，或作普力，又作古耳、土耳、各耳。

波尔尼仙人

波尔尼仙人佛陀涅槃后的五百年，有位阿罗汉从迦湿弥罗国来到犍陀罗国婆罗城，看见一位梵志正在捶打教训一名孩童，就上前问为什么要打骂这孩儿？梵志回答：我教他勤奋学习声明，将来可以出人头地，他却不肯好好用功。阿罗汉不禁莞尔，梵志问道：出家沙门以慈悲为怀，悲愍哀怜万物，您现在微笑，一定是有因缘，希望您为我解说。阿罗汉说：你可曾听说过波尔尼仙人，删定繁琐的婆罗门教典--四吠陀，究极古今，制定成《声明论》，盛行垂范于后世吗？梵志回答：听说过。阿罗汉说：你的儿子就是那位波尔尼仙人。因为勤勉学习、博闻强识世间的典籍，只会高谈异论，并未深入穷究真理，所以白费了聪明才智，而生死流转不息。阿罗汉接着说：过去，在南海的岸边有一棵枯树，有五百只蝙蝠住在树洞里。一天，来了一个商队停留于树下，当时天气很冷，每个人都又冷又饿，于是大家就找了一些木柴，在树下生火取暖，燃烧的烟和火焰愈来愈旺盛，竟然把枯树也燃着。此时，商队中有一位商人正诵读阿毗达磨藏，树上五百只蝙蝠被浓烟烈火所困，因为爱好法音，舍不得离去，结果都被烧死。五百只蝙蝠命终后随此善业，都转生获得人身，出家修行，由于曾经听闻法音的功德，个个聪明利智，并且证得阿罗汉

波尔尼

梵名 Pānini。又作波腻尼、波尼你、巴尼尼。系古印度著名文法家。健驮逻国娑罗睹逻（梵 ?alātura）人，生于西元前四至三世纪。据大唐西域记卷二健驮逻国条载，波尔尼生而知博物，愍时之浇薄，欲削浮伪，删定繁琐，乃有述作之志，遂蒙自在天之教，于是研究深思，采摭群言，遂作成字书。此书究极今古，总括文言，王见是书而珍异，令全国传习，若有诵通者，则赏以金钱，故当时皆师徒传授，盛行当世。 相传此书即一千颂三万二千言之毗伽罗论（梵 Vyākarana）文典，彼所作之文典本无标题，一般通称为音声之教（梵 ?abdānu?āsana）或八章篇（梵 Astādhyāyī），为方便背诵而以单纯化之法则、简洁之表现为目的。其内容系以简单言语作为分解之要素，说明语言如何形成，于何种情形下附加其他语言方能发挥功能等，并对文章之文辞变化示以一定之规则，确立古典梵文文法最古之规范，为文章语法之集大成者，乃印度自古以来最具权威之文法书，凡文学家所用语法皆不超出此规则，故迄今仍为印度共同使用之文章语法。波尔尼所创之语言既非吠陀梵语，亦非其后之古典梵语，乃隶属中间期之梵语，且此梵语又异于其他方言。［大慈恩寺三藏法师传

语言

印度人关于语言之探究与考察，自吠陀时代开始，即产生音声学（梵 ?iksā）、文法学（梵 vyākarana）、韵律学（梵 chandas）、语源学（梵 nirukta）等各种学问，而成为研究吠陀之辅助学问。在梵书中，对于语源之考察，亦有其独特之处。著名之文典学家如耶斯卡（梵 Yāska，西元前五世纪）之尼鲁克达（梵 Nirukta）、波尔尼（梵 Pānini）之文法书、加旃延（梵 Kātyāyana，前三世纪）之瓦尔提卡（梵 Vārttika）、巴丹阇梨（梵 Patajali，前二世纪）之摩诃巴夏（梵 Mahābhāsya）等对语言文法之规定，除加以注释外，又论及语言之实体及其构成，可谓为探究音声本质之嚆矢；其研究范围包括探究语言之永久性、意义之有无、个别性，与认识等问题。 就形上学之语言本质而言，有主张肯定其实在性之史波达说（梵 sphota）；此说不但肯定语言内在之本质，且认为显示此本质之意义者为“常住不灭”，故谓其与宇宙最高原理之“梵”为同一。此一思想已见于巴丹阇梨之著作。文典派（文法学派）对于语言本质之观点，给予后来哲学诸派莫大之影响；如弥曼差学派主张“声常住论”即受此说所影响

佛教梵语

指佛教经典所用之特殊梵语（Sanskrit）。其文法、语形、发音，与波尔尼等古典文法家们所规定、确立之古典梵语（Classical Sanskrit）不同。因其意义用法及独特之语汇，未见于正统婆罗门系统之诸文献中，故近代学者特别称之为“佛教梵语”（Buddhist Sanskrit）。近代美国学者艾吉顿（Franklin Edgerton）则称之为“佛教混淆梵语”（Buddhist Hybrid Sanskrit）。 佛典所使用之印度语言可大别为三类：(一)见诸于马鸣（梵 A?vaghosa）之诗等作品之标准梵语，亦即古典梵语。(二)中期印度语（Middle Indic），此为由吠陀梵语（Vedic Sanskrit）经俗语化、方言化而来，被统称作普拉克利塔语（梵 Prākrta, Prākrit），为今日印度语之 对称。其中包含有巴利语（Pāli）及其他语言。巴利语为现今仍存于南方佛教圣典中之重要语言。印度西部、中部原均使用 Prākrta。Prākrta 原为西北印度之方言；盖释尊昔日说法，大多使用各地方之俗语，其弟子，乃至于后来之各部派亦均以其根据地之方言说法，并记载其文献和思想

婆罗睹逻邑

【婆罗睹逻邑】 p1034西域记二卷二十二页云：乌铎迦汉荼城西北，行二十余里，至婆罗睹逻邑。是制声明论波尔你尼仙本生处也。遂古之初，文字繁广，时经劫坏，世界空虚。长寿诸天降灵道俗。由是之故；文籍生焉。自时厥后，其源泛滥。梵王天帝作则随时。异道诸仙各制文字。人相祖述竞习所传。学者虚功，难用详究。人寿百岁之时，有波你尼仙，生知博物，愍时浇薄，欲削浮伪，删定繁猥。游方问道，遇自在天。遂伸述作之意。自在天曰：盛矣哉；吾当佑汝。仙人受教而退。于是研精覃思，采摭群言，作为字书，备有千颂，颂三十二言，究极今古，总括文言，封以进上。王甚珍异；下令国中，普使传习。有诵通利，赏金千钱。所以师资传授，盛行当世。故此邑中诸婆罗门，硕学高才，博物强识。婆罗睹逻邑中，有窣堵波。罗汉化波你尼仙后进之处。如来去世，垂五百年。有大阿罗汉自迦湿弥罗国，游化至此。乃见梵志，捶训稚童。时阿罗汉谓梵志曰：何苦此儿？梵志曰：令学声明论业不时进。阿罗汉逌尔而笑。老梵志曰：夫沙门者，慈悲为性，愍伤物类。仁今所笑，愿闻所说？阿罗汉曰：谈不容易，恐致深疑。汝颇尝闻波你尼仙，制声明论，垂训于世乎？婆罗门曰：此邑之子，后进仰德，像设犹在。阿

文法学派

在古代印度，语言系作为一种思考之对象，然在吠陀（梵 Veda）神学中，有关祭典上实际之补助文献中，有所谓“吠陀六支分（梵 Vedāvga）者，其中即有音声学（梵 ?iksā）、韵律学（梵 chandas）、文法学（梵 vyākarana）及语源学（梵 nirukta）等。至波尔尼（梵 Pānini）、迦旃延（梵 Kātyāyana）、巴丹阇梨（梵 Patajali）等文典家辈出，对语言机能亦作绵密之思考，后世分为数派，其中伐[木*致]呵利（梵 Bhartrhari）究明语言之本质，确立有关语言哲学之吠檀多（梵 Vedānta）哲学体系。属于此一学说者，即称为文法学派。该学派之特色，乃在于史波达说（梵 Sphota）。即在语言内在之本质中，显示其常住不灭之意义，谓与宇宙最高原理之“梵”为同一，个个所生之差别相系根据添性（梵 upādhi）之说而来。又主张了悟此一最高梵（梵 brahman）与个人我（梵 ātman）为一如，而灭除无明时，即得解脱。［E.B. Cowell and A.E. Gough: The Sarvadar?anasajgraha by Mādhava ācarya,

巴丹阇梨

梵名 Patajali。为纪元前二世纪之印度文法学者。又译作槃达阇里、钵头社攞、巴丹阇梨。著有摩诃巴夏（梵 Mahābhāsya）一书，详细注解卡提阿亚那（梵 Kātyāyana）曾补正之波尔尼（梵 Pānini）文典，确立波尔尼之梵语文法规范，令其完备，且将文典加以批判订正，于说明文中，多引用与当时有关之社会生活，为研究印度史之珍贵文献资料。与著有瑜伽经（梵 Yogasūtra）一书之瑜伽派哲学家同名，是否为同一人，则不得而知。瑜伽经内含哲学、戒律及静坐之方法，以引导学人认知“神性”为要旨；其编著者巴丹阇梨之事迹，史实无传，著作年代亦诸说纷纭，其生存年代，或于公元前四百年至后四百年之间。 p1383