近果

为“远果”之对称。指接近“因”之果报。又作正果。于内而言，如由业种子所生的一期之身与其死骸，前者为近果，后者为远果。于外而言，芽茎对种子是近果，枯草则为远果。又“生因”即近果之因。 另有一说，谓近果与正果有别，即以近果对远果，正果对残果。故上记所举之近果于此说中应属正果，此说之近果则如识之种子生识支，而后更生名、色，识支属近果，名色则属远果。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］ p3519

佛说海意菩萨所问净印法门经

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十四译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译「◎复次，海意！我今复以喻明斯义。譬如世间，或有二人：一被金刚坚固甲冑，入于大火炽焰聚中；一被枯草而为甲冑，入于大火炽焰聚中。海意！于汝意云何？彼二人中，何人为火所焚？何人不为火焚？」海意白佛言：「世尊！若被金刚甲冑之者，虽入大火炽焰聚中，以其坚固甲冑能善作护，是人不为火焚。世尊！若被枯草为甲冑者，入大火中，是人决定为其所焚。何以故？为彼枯草于炽焰中力无能护。」佛言：「海意！彼身所被金刚甲冑入大火中不为焚者，即是菩萨，常以大慈大悲而为甲冑，内心坚固金刚力护解脱众生，所缘誓愿曾不弃舍，虽常观察一切法空、无相、无愿、无作、无生、无起，入于空寂三摩地中，而常超越声闻、缘觉正位，不求得果。于彼定中，虽受胜味而不嗜着，还从定起；从定起已，严净佛土，成熟众生，圆满佛智。海意！彼以枯草而为甲冑入大火中为所焚者，即是声闻乘人，于诸行中而生怖畏，复观三有炽然不息，弃舍众生远离大悲，于寂静三摩地中，生味着已，无所容受。若复不得第八果证，能起是定者，无有是处。何以故？声闻乘人于其福行、罪行、不动行中不能修习；诸菩萨者，

引因

“生因”之对称。生近果与正果之因，称为生因；引远果与残果之因，称为引因。就内种而言，以现在之种子生现在之身，称为生因；引其他枯丧尸骸等，称为引因。就外种而言，生芽、茎等为生因，引枯死之草木等为引因。此尸骸及枯草等之位皆无内外之种，或生于他界，或种既久而灭。然由生因之作用力故，犹能引彼，即依其义，说彼生因之种，称为引因，二因并无别体。又十二有支中，能生支称为生因，能引支及所引支皆为引因。即爱、取、有三支距生、老死之果近，能生近果，故称生因；无明、行、识、名色、六处、触、受等七支离生、老死之果犹远，引远果，故称引因。［成唯识论卷二］ p1392

引因

【引因】引因是‘生因’的对称。生因为近果与正果之因；引远果与残果之因的，称为引因。就内种而言，以现在种子生现在之身，称为生因；引其他枯丧尸骸等，称为引因。就外种而言，生芽、茎等为生因，引枯死之草木等为引因。此尸骸及枯草等之位皆无内外之种，或生于他界，或种既久而灭。然由生因之作用力故，犹能引彼，即依其义，说彼生因之种，称为引因，二因并无别体。又，十二有支中，能生支称为生因，能引支及所引支皆为引因。即爱、取、有三支距生、老死之果近，能生近果，故称生因；无明、行、识、名色、六处、触、受等七支离生、老死之果犹远，引远果，故称引因。见《成唯识论》卷二。