这样的众生闻此法获大善利，曾于无量佛所，宿殖善本！

这样的众生闻此法获大善利，曾于无量佛所，宿殖善本！这样的众生闻此法获大善利，曾于无量佛所，宿殖善本!有殊胜无比的法宝经典名：《月灯三昧经》，在尼泊尔，是“九法之一”，中观学派之大成者月称之《入中论》、《中论释》，及其后继者“寂天之”《大乘集菩萨学论》等书，皆常引用本经，故知本经为中观学派之重要经典!大家闻此法的缘故，获得大善利，这样的众生在无量佛的处所，宿殖善本的缘故。闻此法，欢喜，受持，读诵，书写，为他人解说!所以您也一定要这样去做啊!倡印!流布此经啊!现在为您略说此法宝殊胜功德(摘自经文原文)：一：说此法时。无量众生悉发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生于菩提得不退转。无量众生发辟支佛心。无量众生证于三果。复于此三千大千世界。六种震动。雨天妙香洒散天花。击作百千万种诸天音乐。于虚空中雨诸天衣。旋转而下。作如是言。是诸众生闻此法故获大善利。是诸众生于无量佛所。宿殖善本故。闻此法欢喜受持读诵书写为人解说。与一切众生作上福田。成就利益一切众生不断佛种。是诸众生。决定能为菩提先道。闻是法门起如实行。【大家闻此法的缘故，获得大善利，这样的众生在无量佛的处所，宿殖善本的缘故。闻此法，欢喜，受持，读

黄念祖：无量寿经今得善本（夏莲居会本）之大事因缘

无量寿经今得善本(夏莲居会本)之大事因缘弥显本经即华严、即禅、即密;一切含灵依此度脱(一九九○年十月宣读于日本第三届中日佛教学术交流会议)(1)净土第一经。《无量寿经》称为净土第一经,盖由于经中宣示:弥陀因地之殊胜大愿与精进行持,极乐依正之超逾十方,三辈往生之条件与正因,娑婆秽土之五恶痛烧,一乘愿海之不可思议。万德洪名之究竟方便;以一真法界为体,圆明具德事事无碍为相用;广摄一切善法,普度九界众生;以十念必生一念亦生故称顿教,因最易最稳出三界而号易行,一切含灵依此度脱,当来经灭独留此经。中国大德赞此经者不胜枚举。日净宗大德道隐师赞此经为专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆。盖因此经不仅为净宗纲要,实为世尊一代时教之指归也。(2)五种原译苦无善本。《无量寿经》如是殊胜,而中国古德注释此经者,唯隋净影、唐嘉祥两家。千余年来读诵者希。实因此经存世之五种原译瑕瑜互见,彼此差别甚大。此经东来极早,自汉迄宋,可考之译本共十二种。(七种佚失,名单见拙著《大乘无量寿经解》)现存者为①无量清净平等觉经(汉译),②佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(吴译),③无量寿经(魏译),④无量寿如来会(唐译)

善本

（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：已于千万佛所，植诸德本。无量寿经下曰：善人无善本，不得闻此经。胜鬘经上末曰：善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。

甚深大回向经

（经名）一卷。失译。明天菩萨问：云何少修善本而获大果？佛答以应修三世诸佛所修慈悲之身口意行，因说十善戒。

罪福

（术语）五逆十恶等为罪。五戒十善等为福，罪有苦报。福有乐果。无量寿经下曰：信罪福，修习善本。愿生其国。百论疏上之上曰：罪以摧折为义。造不善业，感彼三涂，得于苦报，摧折行人，目之为罪。福是富饶为义。起于善业，招人天乐果，故称为福。俱舍光记十五曰：罪福二门，非皆齐等。

阿梨

（植物）木名。法华经陀罗尼品曰：头破作七分，如阿梨树枝。名义集三曰：其枝似兰枝，若落时必为七分。义净译之孔雀经上曰：头破为七分，犹如兰香蕱。同注曰：梵云頞杜迦曼折利，頞杜迦，兰香也。曼折利，蕱头也。旧云阿梨树枝者，既不善本音，复不识其事，故致久迷。西方无阿梨树也。梵 Andūka-majari。

佛国记地理考证

（书名）一卷，清丁谦着。晋初统一，为时无几，即成偏安。当时四裔交涉寥寥，纪载因之简略。然幸赖此记，方得与南北诸史相接。是书考证之要，大略有八：一曰揆地望，二曰度情形，三曰审方向，四曰察远近，五曰核时日，六曰考道途，七曰辨同异，八曰阙疑似。故全书考证精密，颇为善本。

积累

（杂语）积聚功德善根也。无量寿经下曰：精明求愿，积累善本。

鸯窭利摩罗舍袤处

【鸯窭利摩罗舍袤处】 p1391西域记六卷一页云：善施长者宅侧，有大窣堵波。是鸯窭利摩罗（唐言指鬘。旧曰央掘摩罗。讹也。）舍邪之处。鸯窭利摩罗者：室罗伐悉底之凶人也。作害生灵，为暴城国。杀人取指冠首为鬘。将欲害母，以充指数。世尊悲愍，方行导化。遥见世尊，窃自喜曰：我今生天必矣。先师有教，遗言在兹。害佛杀母，当生梵天。谓其母曰：老今且止，先当害彼大沙门。寻即杖剑，往逆世尊。如来于是徐行而退。凶人指鬘，疾驱不逮。世尊谓曰：何守鄙志，舍善本，激恶源。时指鬘闻诲，悟所行非。因即归命，永入法中。精勤不怠，证罗汉果。

魔界

（界名）又云魔道。恶魔之境界也。智度论五曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。止观五曰：首楞严云：魔界如，佛界如，一如无二如。

法云善本禅师

东京法云善本大通禅师，族董氏，汉仲舒之裔也。大父琪，父温，皆官于颍，遂为颍人。母无子，祷白衣大士，乃得师。及长，博极群书，然清修无仕宦意。嘉祐八年，与弟善思往京师地藏院，选经得度，习毗尼。东游至姑苏，礼圆照于瑞光。照特顾之，于是契旨，经五稔，益跻微奥。照令依圆通秀，师去又尽其要。元丰七年，渡淮，留太守岩。久之出住双林，迁净慈，寻被旨徙法云。僧问：「宝塔元无缝，如何指示人？」师曰：「烟霞生背面，星月绕檐楹。」曰：「如何是塔中人？」师曰：「竟日不知清世事，长年占断白云乡。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「太无厌生。」问：「若论此事，譬如两家著棋。学人上来，请师一著。」师曰：「早见输了也。」僧曰：「错。」师曰：「是。」僧曰：「进前无路也。」师卓拄杖一下，曰：「争奈这个何！」僧曰：「只如黑白未分时，又作么生？」师曰：「且饶一著。」问：「百尺竿头，如何进步？」师曰：「险。」曰：「便恁么去又作么生？」师曰：「百杂碎。」问：「九夏赏劳即不问，从今向去事如何？」师曰：「光剃头，净洗钵。」曰：「谢师指示。」师曰：「滴水难消。」上堂：「上不见天，下不见地。[畣-人]塞虚空，无处回避。为君明破即不中，且向南

鹫岭善本禅师

襄州鹫岭善本禅师，浴次，僧问：「和尚是离垢人，为甚么却浴？」师曰：「定水湛然满，浴此无垢人。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「鹫岭峰上，青草参天，鹿野苑中，狐兔交横。」

阿梨

【阿梨】或云：此方无，故不翻。其树似兰，枝若落时，必为七分。义净译孔雀经：头破作七分，犹如兰香蕱。复自解曰：梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦，兰香也。曼折利，蕱头也。旧云阿梨树枝。既不善本音，复不识其事，故致久迷。然问西方，元无阿梨树也。

[帛*系]作卧具戒制意

亦名：绵作卧具戒制意、[帛*系]作三衣戒制意、乞蚕[帛*系]作袈裟戒制意、蚕[帛*系]袈裟戒制意子题：敷具、六年卧具、憍奢耶、毡戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第十一，乞[帛*系]作三衣戒。（一、正叙制意）制意者，[帛*系]是生缘，得在损命；不怀慈道，方广乞求；外招讥丑，内丧善本，为过极深，故圣特制。余虽缘财，舍忏物在；此则斩坏，永竭贪源。而世同尘，同恶相济；身所服用，无非损生，口说行慈，何人能奉？故多论云，有四义故：一、止诽谤，二、长信敬，三、为行道得安乐故，四、为不害众生命故。（二、会通三处）毗尼教相三处以求，少有乖者，开为不犯。今据戒缘，至养蚕家乞[帛*系]看煮，俗人讥骂，以为生过之极也；戒本列杂及以野蚕；广解开通，俱令斩损。（三、斥出迷名）（一、定名示相）今人衣服皆犯通开，斯何故耶？迷名者也。文言作卧具故，谓如被也。今定其名，方知我犯。但以三衣总号，此土先无；但闻以[帛*系]作僧伽梨，此土本无，不知何物。而广张（长）有相，同此被敷；故即相翻，或云卧具，或云敷具。故僧祇云，敷具者，三衣名也。多论云，六年卧具，正三衣也；若非三衣，如何乞法？僧祇云，老病比丘持毡僧伽梨；此云卧具，岂不同

玄览（慧昶，守如）（唐杭州华严寺）［《宋高僧传》卷第二十六］

释玄览。姓褚氏。其先河南人也。食菜于钱塘。因是家焉。览诞膺明德。生而悬解。深达实相。以崇善本。自初念至于舍家师承慧昶。昶师德无不满众用皆足。年高行尊久为师范。及见览无一息之间违仁。告门人曰。无上之道清净为本。有能一念用其心。吾未见学不足者。江表无真僧久矣。或以此子为法鼓耶。俾遐迩闻之。其预为达匠之所甄异也如此。其本邑有故华严寺。览以包桑之地近于玄礼师之先茔。属隋室不竞法宇弛颓。名将壑迁迹亦时废。属于唐初募信人重建。文明岁有敕许还旧额。广轮制度兼移基址背山临水往返形胜览初以具戒依天竺。次以僧录住一闲居。后以耆德统华严三寺。次第同致于道。道无不在。因教有迁也。览尝以悯物慈济为己任。遂议寺前平湖之通川为放生池。时太守袁从礼因兹劝勉。深入慈门以禁六里。司马杨敏言感梦。又广至十里。是以揵鬐掉尾。噞喁浮沈不虞其害。得遂生性焉。览又以经像为最则殿前画四像。慈氏为首。铸金铜像三百五十座。弥陀为首。写经二千余轴。金字涅槃经为首。如是功德以顺现报。故王考宗追赠。和州刺史右散骑常侍封舒国公无量则览之元昆也。量修学之日临平湖龙见。无不往观。舒公晏然不离书案。气度如此。明皇初年舒公侍讲。帝嘉尚之。归觐太夫人。年

东都法云大通禅师善本《佛祖历代通载》

东都法云大通禅师善本。生董氏。汉仲舒之后也。其先家太康仲舒村。太父琪父温皆官于颖。遂为颖人。初母无子。祷于佛前。誓曰。得子必以事佛。即蔬食乃娠。生而骨相秀异。方晬而孤。母育于叔祖玠之家。既长博学操履清修。母亡哀毁过礼。无仕官意辟谷学道隐于笔工。然气刚不屈沉默白眼公卿。嘉祐八年与弟善思俱至京。籍名显圣地藏院试所习为大僧。其师圆成律师惠楫者。谓人曰。本他日当有海内名。乃生我法中乎。使听习毗尼随喜杂华。夜梦见童子。如世所画善财。合掌导而南。既觉曰。诸佛菩萨加被我矣。其欲我南询诸友乎。时圆照道振吴中。本迳造姑胥谒瑞光圆照。坐定特顾之。本默契宗旨服勤五年。尽得其整顿提撕之纲研练差别之智。纵横舒卷度越前规。一时辈流无出其右。圆照倚之以大其家。以季父事圆通秀公。秀住庐山栖贤。出入卧内。如寂子之于东寺焉。出世婺之双林。迁杭之净慈。继圆照之后。食堂千余口。仰给于檀施供养。庄严之盛。游者疑在诸天。时号大小本也。哲宗闻其名。诏住上都法云。赐号大通。又继圆通之后。玉立孤峻俨临清众。如万山环天柱让其高寒。然精粗与众共。未尝以言徇物以色假人。王公贵人施日填门。住八年。请于朝愿归老于西湖之上。诏可。遂东还庵龙山。崇

法秀禅师《释氏稽古略》

汴京法云寺禅师法秀。诏杭州净慈寺禅师善本继席住持。赐号大通禅师。师名善本。姓董氏。汉仲舒之裔也。大父琪父温皆官于隶。遂为隶人。甫及长博极群书。无仕宦意。仁宗嘉祐八年。与弟善思往京师地藏院试经得度。习毗尼。东游至苏州(今平江路)。礼圆照本禅师于瑞光。发明悟真。执侍五年。圆照令师依圆通秀公。又尽其要。神宗元丰七年渡淮留太守岩。久之出住双林。迁净慈。至是诏住法云。赐大通号。师凡所住见佛菩萨像之行立者。终不敢坐。斋食以鱼胾名者不食。其真诚敬事防心离过类如此。元祐七年秋。师丐老归杭州西湖。制可。至徽宗大观三年十二月甲子。屈三指谓左右曰。止有三日已。而果殁。塔全身于上方。世寿七十五岁。僧腊四十五夏。师嗣圆照本禅师。世谓大小本焉。圆照嗣怀禅师(续灯)

善本《佛祖统纪》

善本。试华严经得度。自净慈诏住法云。赐号大通。后归杭州象坞专修净业。有僧定中见方丈弥陀佛示金色身。一日告门人曰。止有三日在。至期趺坐面西而化 。

唐朝崇佛指舍利

◎ 栖 妙唐朝诸帝礼重佛教，先后六次将佛骨舍利迎入京城供人瞻仰。这是一段佛教在皇城中走红的时期，崇佛热潮涌起。从帝王到平民百姓如痴如醉，莫不以看一眼佛骨为福。那么唐朝的帝王们是如何奉迎佛骨的？隋唐时期，从印度传进的佛教走上独立发展的道路，日渐学术化、世俗化、艺术化，发展为大众的佛教，并与华夏文化融合一起，成了不可分割的组成部分。唐代第二个皇帝李世民上台后对佛教颇有好感，曾下诏为法门寺度僧，敕建寺宇。为了表示示存异方之教，顺应社会日渐升温的佛教热，他曾下令开示佛骨，掀起了大唐诸帝礼佛的热潮。陕西扶风的法门寺约建于北魏文成帝时期，寺内有育王塔一座，相传是阿育王所造的八万四千塔之一，内藏有佛祖的舍利。唐初，法门寺已有寺无塔，唐太宗下令准以修造望云宫的建材移去修塔。贞观五年（631年）在歧州刺史张德亮的奏请下，唐太宗敕准开示佛骨。开塔时将舍利通现道俗，每天有百姓数千人围观，京邑内外，奔腾同处，屯积塔所，人们纷纷咸荐香花，出现了观看的热潮。不过这仅是开示佛骨，没有将佛骨迎入京师。舍利埋在塔基下丈余深处，同时还获得周魏二古碑。唐太宗下令开示的舍利，见过的人有的认为像玉一样，白光映彻内外，有的认为是

人家富贵你不要羡慕，你多做好事、莫问前程

人家富贵你不要羡慕，你多做好事、莫问前程梦参长老编者按：在世间生活，有些人得尽荣华富贵，有些人则十分拮据。当我们贫穷时，应该以怎样的心态去面对？大富大贵的因缘是什么？佛门又是如何看待财富与经商的？在此为大家选取了梦参老和尚2009年12月19日在复旦大学学佛讲坛的开示，一起来看： 若知来世果，今生做者是什么叫佛，佛一开始叫佛陀耶，到了中国3000年，就把陀耶去掉了，变成了佛。其实佛陀耶翻译成中文的话，就是觉者。当你觉悟了，当你明白了，你就是佛。觉悟什么？明白什么呢？为什么这个世界上寿命有长有短，在世界上有穷有富？有一些人是在复旦大学读书，是高级知识分子，有一些人在农村，小学都没有读书过，知识是不平等的。人本应该是平等的，人人都可以学习。这个道理我想大家都明白，本来是平等的，但是实际上有贫、有富、有贵、有贱，为什么会出现这些差别？这就是佛教说的因缘，再说明白一点就是他没有这个善根，所以他接触不到。所以现在每一位道友，你今生所受就是前生所做的。你今生所做的是因，又得到未来的果，就这样的因果相循。我所知道的很多道友都是做贸易的，在经济上有所成就。成就了又如何呢？没有成就的，失败的，并不是说做