知礼

（960～1028）北宋天台宗僧。四明（浙江鄞县）人，俗姓金。字约言。七岁丧母，遂发愿出家，十五岁受具足戒，专究律典。二十岁，从宝云义通学天台教典，甫经一月，便能自讲心经。未久，名撼四方，净侣云集。淳化二年（991），出主乾符寺。至道元年（995），进住四明山保恩院；大中祥符二年（1009），保恩院重建完成，三年受敕额“延庆寺”，师于此专事忏讲四十余年，学徒遍于东南。 师与遵式并为“出家派”之中心人物，而与“山外派”系统，即晤恩及其门下之洪敏、源清、智圆、庆昭等对立达四十年。山外派晤恩曾着金光明玄义发挥记，主张金光明玄义广本虽题为智顗着，实非真作；并主张真心观，以所观之境为真心，即真如。师乃著「扶宗释难”，以驳斥晤恩所谓金光明玄义广本非真作之说；并主张妄心观，以所观之境为妄心，即六识。二派间之往复论难即所谓山家山外之论争。其时山家派之议论大多出自知礼，其来往论议之文章收于十义书、观心二百问等书中。十不二门指要钞为其代表作，其他另有关于智顗观音玄义、金光明经玄义等注疏之作。尤以观经疏妙宗钞等具独特之见解，既批判山外派诸说，复宣扬天台之教义。 师之门下分三流，历数代犹盛行不衰。宋真宗感念其

无学五蕴

【无学五蕴】 p1068佛地经论四卷八页云：当知此中无漏净戒，名为戒蕴。无漏定慧，名定慧蕴。无学胜解，名解脱蕴。无学正见，名解脱智见蕴。前三是因，后二是果。有义、一切皆是无学。缘解脱慧，名解脱智见。余慧名慧。有义，一切通学无学。学位分得，无学圆满。诸佛菩萨、皆具五故。

名义差别

【名义差别】 p0586大毗婆沙论十五卷四页云：问：若名、亦是义者；名、义、有何差别？答：能显、是名；所显、是义。复次名、是非色；义、通色，非色。名、唯无见；义、通有见、无见。名唯无对；义、通有对、无对。名、唯有漏；义、通有漏、无漏。名、唯有为；义、通有为、无为。复次名、唯无记；义、通善、不善、无记。名、唯堕三世；义通堕三世、及离世。名、唯欲色界系，义、通三界系、及不系。名、唯非学非无学；义、通学、无学、非学非无学。名、唯修所断；义、通见修所断、及不断。复次名、惟不染污；义、通染污、不染污。如染污、不染污、有罪、无罪，有覆、无覆，是退、非退，黑法、白法，亦尔。复次名、无异熟；义、通有异熟、无异熟。名、非异熟；义、通异熟、非异熟。名、不相应；义、通相应、不相应。如相应、不相应；有所依、无所依，有所缘、无所缘，有行相、无行相，有警觉、无警觉，亦尔。复次名、唯苦集谛摄；义、通四谛、及非谛摄。由如是等、名义差别。

五事三学分别

【五事三学分别】 p0277瑜伽七十二卷十五页云：问：如是五事，几学？几无学？几非学非无学？答：相及分别、通三种。名、唯非学非无学。真如、亦唯非学非无学。是无为故。正智、通学及无学。

化法四教

三藏教、通教、别教、圆教。三藏教即是经律论三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨；通教是说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机；别教是特别对菩萨说大乘无量之法，不通于二乘；圆教是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相。以上藏通别圆四教，因是佛教化众生的法门，故名化法。