物相

日本佛教用语。又作盛相、盛糟。即分配定量米饭之器具，或指盛装佛饭之器具。［雍州府志卷六、下学集卷下］ p3451

遍行心所

【遍行心所】 p1124成唯识论五卷十七页云：论曰：六位中初、遍行心所、即触等五。如前广说。此遍行相、云何应知？由教及理为定量故。此中教者：如契经言：眼色为缘，生于眼识。三和合触。与触俱生、有受想思。乃至广说。由斯触等、四是遍行。又契经说：若根不坏，境界现前，作意正起；方能生识。余经复言：若于此作意，即于此了别。若于此了别；即于此作意。是故此二、恒共和合。乃至广说。由此作意、亦是遍行。此等圣教、诚证非一。理谓识起必有三和。彼定生触。必由触有。若无触者；心心所法、应不和合触一境故。作意引心令趣自境。此若无者；心应无故。受能领纳顺违中境，令心等起欢戚舍相。无心起时，无随一故。想能安立自境分齐。若心起时，无此想者；应不能取境分齐相。思令心取正因等相造作善等。无心起位，无此随一，故必有思。由此证知触等五法、心起必有；故是遍行。余非遍行，义至当说。

过量尼师坛戒犯缘

亦名：过量坐具戒犯缘行事钞·随戒释相篇：“五缘成：一、作坐具，二、过量，三、为己，四、自作使人，五、作成。便犯。律中，长姬周尺四尺，广三尺；缘外广长各增一尺。此是定量。余如衣法广明。文云，若过量，若互减互过，自他作成，皆堕；若不成，为他作成不成，一切吉罗。”资持记释云：“释中引律，初示尺量。增一尺者，初则一头一边增之；今准感通传，须于四周各增五寸。文下，次明结犯。”（事钞记卷二五·二九·一九）

钵量如非

子题：大钵三斗、小钵斗半、姬周之斗、上钵受一斗、下钵受五升、一钵他饭、半钵他羹、一钵他、钵他、三品钵量、釜饭、余可食行事钞·钵器制听篇：“（一、据四分定量）四分，大钵受三斗，小者受斗半。中品可知。此斗升不定。此律姚秦时译，彼国用姬周之斗。此斗通国准用，一定不改。量法俗算有八，圭抄撮勺合升斗斛，谓因增法名也。准唐斗，上钵受一斗，下者五升。（二、引他部同异）十诵斗量同四分。又彼律云，下钵受一钵他饭，半钵他羹，余可食半。僧祇，钵他罗者，受四升也。萨婆多云，钵量，论师种种异说，然以一义为正，谓一钵他受十五两饭。秦秤三十两饭，是天竺粳米釜饭。时人咸共计议，上钵受三钵他饭，一钵他羹，余可食者半。三钵他饭，可秦斗二斗；一钵他羹，可食物半，复是秦斗一斗。上钵受三斗。律师云，无余可食物，直言上钵受三钵他饭，一钵他羹；留上空处，食指不触中。中下二钵，可以准知。见一肆上好钵，圆正可爱。律师云，佛初出世，众僧无钵，佛敕帝释令天巧工作十万钵在世间。肆上钵者是彼天钵，非是人造。毗尼母云，不满斗半，若过三斗者，不成受持。（三、斥世非法）然则诸部定量，虽无一指；然多以三斗斗半为限。但此器名应器，须依教立。律云，量腹而

衢

（术语）又作瞿。衢之声含十名。四阿含暮抄下曰：梵言衢十名，羊也、眼也、地也、天也、水也、说也、方也、金刚也、光也、箭也。俱舍论五曰：且如古者，于九义中，共立一瞿声，为能诠定量。故有颂言：方兽地光言，金刚眼天水，于斯九种义，智者立瞿声。

游行人间

今称行脚。未见其典。毗奈耶律云。如世尊言。五法成就。五夏已满。得离依止。游行人间。五法者。一识犯。二识非犯。三识轻。四识重。五于别解脱经。善知通塞。能持能诵（别解脱经即戒本也）。优波离问佛。有满四夏。善五法。得游行否。佛言不得。以五夏为定量。又问。有满五夏。未閑五法。得否。佛言不得。以五法成就。为定量故。

已得趣入补特伽罗别般涅槃

【已得趣入补特伽罗别般涅槃】 p0231瑜伽二十一卷二十页云：问：已得趣入补特伽罗，为有定量，一切时等得般涅槃？为无定量，一切时分。而不齐等得般涅槃？答：无有定量，亦非一切时分齐等得般涅槃。然随所应，如所遇缘有差别故；而般涅槃。当知此中或有一类，极经久远，或有一类，非极久远，或有一类，最极速疾得般涅槃。谓住种姓补特伽罗，最极速疾般涅槃者，要经三生。第一生中，最初趣入；第二生中，修令成熟；第三生中，修成熟已，或即此身，得般涅槃。或若不得般涅槃者，必入学位，方可夭没。极经七有，得般涅槃。如是名为趣入安立。

三衣制量不制体

亦名：衣制量不制体、钵制体不制量子题：佛衣定量、诸佛法畜天钵人衣为二道褔田、比丘不得畜石钵、石钵比丘不得畜、佛畜石钵、那罗延戒本疏·九十单提法：“问：‘衣制过量，钵不制者？’答：‘衣是法衣，不得定量，事须相称，故制不过。钵唯用食，无大小可对，故限定量。’‘若尔，佛衣何定量？’答：‘弟子无限，不可定准；世唯一佛，故衣是定。又解，衣过得截，喜过故制；钵过无截，希故不制。’‘若尔，何不与佛等量为钵？’答：‘衣体同故，得有过等；钵体别故，不得同佛。智度论云，诸佛法畜天钵人衣，为二道福田也。以天石细堪受持。比丘不得者，人中石粗，不堪熏治；福德浅薄，不感天钵；体重力劣，不可随身，必有劳苦，悲愍比丘，故不听畜。不同于佛那罗延力；阿难力大，转四十里石，为佛侍者，不以为重。’” 行宗记释云：“次难，答中，初以义分。衣体既同，量容有滥；钵体既别，义无滥故。私释，衣不制体故制量，钵不制量故制体。比丘不得畜石钵。当知衣钵二并无滥。智下，引示体别，以佛畜石钵故。初、明佛畜意。彼云四天王四山头自然生石故，石细不受腻；本起经云，四王各取上佛，佛总受累左手中，右手按之，四际分明。次、明比丘不得意。有三：一、石粗，二、

三衣指作非长

亦名：三衣指作不犯长子题：一端、指作、五肘、法衣量行事钞·二衣总别篇：“萨婆多，有缘得一端[叠*毛]，指作三衣，则不犯长；若少一衣五肘外，若少二衣十肘外，有长者，须说净。” 资持记释云：“一端，此间谓之一疋。指作谓指拟欲作而未作也。五肘，谓取长五广三财体，是法衣量，不须说净，已外须说。引此证前，定量弥显。”（事钞记卷三○·二三·一二）