持世经

持世经卷第三姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译持世经十二入品第四佛告持世：「何谓菩萨摩诃萨善知十二入？菩萨摩诃萨正观择十二入时，作是念：『眼中眼入不可得，眼中眼入无决定，又眼入根本不可得。』何以故？眼入从众缘生颠倒起，以缘色故系在于色，二法合故有。因色有眼入，因色说眼入，二法相依故说名眼色。所谓眼色，色是眼入门与缘故，眼是色入门与见故，是故说入。以色缘故说眼入，以眼见故说色入，但以世谛故说，其实眼不依色、色不依眼，眼不依眼、色不依色，但从众缘起，色作缘故说名眼入；又从众因缘起，眼所知见相故，说名色入。云何为说？随世俗颠倒法故说，第一义中眼入不可得，色入不可得。智者求诸入，不见有实入。但以凡夫颠倒相应，以二相说是眼入、是色入。是眼入、是色入，即示虚妄入，欲令众生如实知诸法实相故，说是诸入皆从众因缘生颠倒相应行，此中诸入实相不可得。何以故？若眼入若色入，不在内不在外不在中间，眼入色入，亦非过去，非未来非现在，但现在因缘知色故说眼入。如凡夫所行，智者通达诸入皆是虚妄无所有，从忆想颠倒分别起，知见非入是入，不说诸入性，诸入无决定相，但以众因缘生故说。「如来说是诸入知见相，所谓是诸入虚妄无所有，属诸因缘颠倒

遍行心所

【遍行心所】 p1124成唯识论五卷十七页云：论曰：六位中初、遍行心所、即触等五。如前广说。此遍行相、云何应知？由教及理为定量故。此中教者：如契经言：眼色为缘，生于眼识。三和合触。与触俱生、有受想思。乃至广说。由斯触等、四是遍行。又契经说：若根不坏，境界现前，作意正起；方能生识。余经复言：若于此作意，即于此了别。若于此了别；即于此作意。是故此二、恒共和合。乃至广说。由此作意、亦是遍行。此等圣教、诚证非一。理谓识起必有三和。彼定生触。必由触有。若无触者；心心所法、应不和合触一境故。作意引心令趣自境。此若无者；心应无故。受能领纳顺违中境，令心等起欢戚舍相。无心起时，无随一故。想能安立自境分齐。若心起时，无此想者；应不能取境分齐相。思令心取正因等相造作善等。无心起位，无此随一，故必有思。由此证知触等五法、心起必有；故是遍行。余非遍行，义至当说。

造

【造】 p1014五事毗婆沙论上四页云：问：造是何义？为因，为缘？若是因义；此四大种，于所造色，五因皆无。如何可言造是因义？若是缘义；诸所造色，除自余法，皆增上缘；是则不应唯四能造？有作是说：造是因义。虽四大种、于所造色，无相应等五种因义；而更别有生等五因。即是生依立持养五。复有说者，造是缘义。虽所造色、除其自性，余一切皆增上缘；而四大种、是所造色近增上缘。非所余法。如前眼色为眼识缘，彼说胜缘。此亦应尔。

眼色眼识界同系异系差别

【眼色眼识界同系异系差别】 p1002大毗婆沙论七十二卷三页云：问：眼界、眼识界、为必同系？为亦有异系耶？答：如是三种、或有同系，或有异系。云何同系：谓生欲界，以欲界眼、见欲界色时，彼欲界眼、欲界色、生欲界眼识。即彼以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。若生初静虑、以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。是名同系。云何异系？谓生欲界，以初静虑眼、见欲界色时，彼初静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。即彼以第二静虑眼、见欲界色时，彼第二静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。见初静虑色时，彼第二静虑眼初静虑色、生初静虑眼识。见第二静虑色时，彼第二静虑眼、第二静虑色、生初静虑眼识。如彼广说。

眼识界

【眼识界】 p0998法蕴足论九卷十七页云：云何眼识界？谓眼色为缘所生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别、异了别、各别了别色；是名眼识界。余五三界、随其所应，广说亦尔。二解 大毗婆沙论七十一卷十三页云：问眼识界云何？答：眼及色为缘所生眼识、是名眼识界。问：眼识生时，除自性，余一切法、皆作缘；何故但眼色为缘？答：此中且说增胜缘故。谓若法、是眼识所依所缘者。此中说之。眼、是眼识所依，色、是眼识所缘；是故偏说。余法不尔。复次若法、是眼识近增上缘者；此中说之。眼及色、与眼识作近增上缘、胜眼识上生住异灭；是故偏说。复次若法，是眼识不共胜缘者；此中说之。眼及色、与眼识作不共胜缘、胜眼识生住异灭；是故偏说。如彼卷十三页至十六页广说。三解 品类足论二卷十三页云：眼识界云何？谓眼及色为缘，生眼识。如是眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸已正当了别；及彼同分。

于自相无倒

【于自相无倒】 p0748 辩中边论下卷九页云：于自相无倒者：颂曰：于自相无倒；知一切唯名。离一切分别，依胜义自相。论曰：如实知见一切眼色乃至意法，皆唯有名；即能对治一切分别。应知是于自相无倒。此依胜义自相而说。若依世俗；非但有名。可取种种差别相故。

受用世俗境界缘起

【受用世俗境界缘起】 p0732 分别缘起初胜法门经十二页云：一者、说有受用世俗境界缘起。谓缘眼色，生于眼识。三事和合，便有其触。触为缘受。如是广说。

名色缘识

【名色缘识】 p0588瑜伽九卷十三页云：又此异熟识，即依名色而转。由必依托六依转故。是故经言：名色缘识。俱有依根，曰色。等无间灭依根，曰名。随其所应，为六识所依。依止彼故；乃至命终，诸识流转。二解 瑜伽九十三卷二页云：又五色根，根依大种根处大种所生诸色，及诸余名，由彼执持，所有根等，堕在相续，流转不绝。此二总名随转依止。三解 法蕴足论十卷十一页云：云何名色缘识？谓眼色为缘，生眼识。此中眼及色，名为色。即彼所生受想行识，名为名。于中作意等，能助生眼识，是名名色缘识。乃至意法为缘，生意识。此中诸意识所了色名为色。即彼所生受想行识，名为名。于中作意等，能助生意识。是名名色缘识。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那，识为食故；后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至于羯刺蓝自体和合。此羯刺蓝自体和合，名为色。即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，起俱生识。是名名色缘识。复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。广说乃至此识无间，入母胎藏。此所托胎，名为色。即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，起俱生识。是名名色缘识。复有一类，由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种

名色缘识

谓眼色为缘生眼识。此中眼及色，名为色。即彼所生受想行识，名为名。于中作意等，能助生眼识，是名名色缘识。乃至意法为缘生意识。此中诸意识所了色，名为色。即彼所生受想行识，名为名。于中作意等能助生意识，是名名色缘识。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那。识为食故。后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至。与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色。即彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，起俱生识，是名名色缘识。复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。广说乃至此识无间，入母胎藏。此所托胎名为色。即彼所生受想行识名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，起俱生识，是名名色缘识。复有一类。由贪瞋癡缠缚心故，造身语意三种恶行。此中身语恶行名为色。意恶行名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱。于彼起识，是名名色缘识。如说地狱、傍生、鬼界。应知亦尔。复有一类。于人趣乐，系心悕求。因此悕求，造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行名为色。意妙行名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣。于彼起识，是名名色缘识。有不系心希求人乐，但由无明蔽动心故，造身语意三种妙行。此中身语妙行名为色。意妙行

六处缘触

谓眼及色为缘生眼识。三和合故生触。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。是名六处缘触。复次眼及色为缘生眼识。三和合故生触。此中眼为内缘。色为外缘。生眼触。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。此中意为内缘。法为外缘。生意触。是名六处缘触。复次眼及色为缘生眼识。三和合故生触。此中眼触。以眼色眼识为缘。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。此中意触。以意法意识为缘。是名六处缘触。复次眼及色为缘生眼识。三和合故生触。此中眼色眼识。皆非是触。由三和合。而有触生乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。此中意法意识。皆非是触。由三和合。而有触生。是名六处缘触。如是诸触。六处为缘。六处为依。六处为建立。故起等起生等生。聚集出现。故名六处缘触。

一切如来眼色如明照三摩地

（术语）佛眼三摩地也。大日如来住于此三摩地而说摄一切大阿阇梨位真言。见瑜祇经大阇梨经品。