威仪

（术语）坐作进退有威德有仪则者。法华经序品曰：又见具戒，威仪无缺。观无量寿经曰：具足众戒，不犯威仪。戒疏一下曰：行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。左传曰：有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。

行事钞篇聚名报篇第十三

亦名：篇聚名报篇子题：篇聚、篇、聚行事钞·篇聚名报篇：“篇聚名报篇第十三。（一、叙总意）（一、位尊所由）出俗五众，所以为世良田者，实由戒体故也。是以智论云，受持禁戒为性，剃发染衣为相。（二、违顺得失）今若冰洁其心，玉润其德者，乃能生善种，号曰福田。不然，纵拒，自贻伊戚，便招六聚之辜，报入二八之狱。故五篇明犯，违犯持行自成；七聚彰持，顺持诸犯冥失。（三、愚教致损）而新学之徒，率多愚鲁。未识条例，宁辨宪章？随戒昏同雾游，罪报类之观海。致使顺流长逝，贪蜜滴而忘归；为成重业，岂超悟而知反？故毗尼母论云，僧尼毁禁，而受利养，不现在受者，为向地狱故也。（四、立篇本意）然则业随心结，报逐心成。必先张因果，广明相号。使持戒佛子观果知因焉。（二、开章释）就中，先明戒护，是违失之宗；后明篇聚名报之相。”资持记释云：“释篇聚篇。篇聚者，摄犯之大科，据断之纲格，辨业轻重，定报浅深。篇即章品之名，谓罪分局段；聚是攒集之号，谓犯有条流。篇出僧祇，聚出本律，名殊义一，故此双标。……题中，篇聚言通，贯下名报；名报语别，即后二门。名谓教所制刑，报谓因所感果。寻名则识教，观果则知因。此章之来，于是见矣。有本作来报，传之误

僧尼破戒而受利养为向地狱

亦名：破戒受施必感现报或无此相为有生报子题：条例、宪章、二醉象、黑白二鼠、四蛇、三龙资持记释云：“明损中，初二句明性钝。率，皆也。次二句明不学。条例即篇聚品类；宪章谓犯不犯相。随下，明昧教。随戒即戒相。雾游观海，并喻不明。致下，彰过。上二句明随尘嗜欲，故云忘归；下二句任业牵生，故不知返。逝，往也。大集云，昔有一人，避二醉象生死，缘藤命根入井无常，有黑白二鼠日月，啮藤将断；旁有四蛇欲螫四大，下有三龙吐火张爪拒之三毒。其人仰望二象，已临井上，忧恼无托。忽有蜂过，遗蜜滴入口五欲，是人唼蜜，全忘危惧。今喻比丘不畏众苦，贪着五欲，无心厌背也。故下，引证。彼明破戒受施，必感现报，腹则破裂，袈裟离身；或无此相，为有生报，故云也。”（事钞记卷一四·四·三）

法祥（唐同州大兴国寺）［《续高僧传》卷十三］

释法祥。同州人。童稚出家。清贫寡欲。周勤访道。栖止无定。冠具已后遵奉宪章。刻意鞭后潜心玄赜。二教周废便从俗吏。而抱德怀经礼诵无辍。僚佐班列同共嘉尚。将欲进位贡入台府。而正性慕道不思荣问。乃恣其习业沾员而已。随兴法现即预出家。住大兴国寺。志操俊爽言必简衷。立身凝肃不居幽屏。常处大房开通前后。三十余年当风而住。虚廓其虑门未曾掩。坐卧一床读经为业。道俗问讯者。自非读尽。复卷中无涉言。故知其客节卷未收者。咸私觌已后而奉对。祥潜思玄籍博综多持。开蒙引喻言不加饰。因染伤寒。有劝药疗者。皆无所受。但苦邀心随务量拟。或患痢病。有加药者。乃曰痢者水也。不进自除。便啖干饭。数日便差。其执节坚固率皆类此。兼又持信标仪不交华薄。申令众范出言归敬。故众有诸罚。祥必先致其词。闻过伏引更不怨及。其德耀人神为若此矣。以武德七年。沉疴累月素气绵弱。侍者参立。乃微言佛像佛像。声既沉隐。初闻未了后思乃悟。回顾看之。瞥见尊仪峙然西壁。光相宛具须臾渐隐。又闻香乐竞至。愔郁盈房。道俗惊嗟。又见一群白鹤从西方。来繞房三匝翔传还复来处而去。于后少时而卒。乃葬于城之东隅。倾邑充衢幢盖绵亘。哀恸之声流闻远近。

法澄（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］

释法澄。吴郡人。少机警善谈论。文章书史颇皆综涉。初从兴皇朗公讲释三论。至于教旨乖竞者。皆条理而通畅焉。末聚徒立讲于江都开善寺。常听二百余僧。化洽吴楚传誉淮海。负帙相趋日增位席。晋王置四道场。澄被召入。安时悟物弘导无绝。仁寿三年。奉令关壤居于日严。广流视听宪章新致。披讲智论声望弥重。京师硕学咸谒问之。炀帝徙驾东都定鼎伊雒。从出淆右。因疾而终。时年七十余矣。

仲闵《佛祖统纪》

仲闵。所著教义宪章集。三衢人。受业于祥符。升师子座见银台西方而至。师曰。吾一生解第一义。誓取金台。今乃若此。即座而化 。