南泉圆相

（公案）时慧忠国师嗣法于六祖大师，道化帝乡，誉冠一时，时人争欲登彼龙门。时南泉归宗麻谷三师同去，将礼拜忠国师，至中路，南泉于地上画一圆相云：道得即去。归宗于圆相中坐。麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去。归宗云：是什么心行。见碧岩第六十九则。

赤眼归宗

即指马祖道一之法嗣庐山归宗寺智常禅师。其眼生而重瞳，遂以药手按摩，致眼角成为赤色，故世号之“赤眼归宗”。［景德传灯录卷七归宗智常章、禅林口实混名集卷上］ p3013

归宗斩蛇因缘

禅宗公案名。为唐代归宗智常禅师藉斩蛇因缘，显示自在无碍机法之故事。智常为马祖道一之法嗣，籍贯与生卒年皆不详，住于卢山归宗寺弘扬宗风，示寂后谥号“至真禅师”。 五灯会元卷三归宗智常章（卍续一三八·四九上）：“师刬草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以锄断之。僧曰：‘久向归宗，元来是个粗行沙门。’师曰：‘你粗？我粗？’曰：‘如何是粗？’师竖起锄头。曰：‘如何是细？’师作斩蛇势。曰：‘与么则依而行之。’师曰：‘依而行之且置，你甚么处见我斩蛇？’僧无对。” 于此公案中，前来参学之讲僧乃“教宗”之学人，习于经典文义之教学，久之陷于学理探究、依文解义等义解习性之束缚而犹不自知，遂以此分别粗细、是非等之对立见解诘问智常；智常则藉斩蛇、竖锄头、作斩蛇势，乃至否认先前言行之“你甚么处见我斩蛇”等，而表现出佛道之行乃超越是非、善恶、粗细等相对见解之绝对境地。［祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］ p6572

归南

（人名）归宗之常禅师与南泉之愿禅师也。略禅林类集四曰：归宗常禅师，因刬草次。有座主来参。偶见一蛇过，师逐锄断之。主云：久响归宗，元来是个粗行沙门。师云：你粗我粗？主云：如何是粗？师坚起锄头。主云：如何是细？师作斩蛇势。主云：与么则依而行之。师云：依而行之且置，你甚处见我斩蛇？主无对。同四曰：南泉愿禅师，因两堂首座争猫儿。师乃提起云：大众道得即救取，道不得即斩却也。众无对，遂斩之。至晚赵州从外归。师举似州，州乃脱履安头上而出。师云：子若在，即救得猫儿。宗论三之三曰：寒拾之诃律主，归南之斩猫蛇。譬良医砒霜治病，大将奇计除贼。

归宗正贤禅师

南康军归宗真牧正贤禅师，潼川陈氏子。世为名儒，幼从三圣海澄为苾萏。具满分戒，游成都，依大慈秀公习经论。凡典籍过目成诵，义亦顿晓，秀称为经藏子。出蜀谒诸尊宿，后扣佛眼。一日入室，眼举「殷勤抱得旃檀树」，语声未绝，师顿悟。眼曰：「经藏子漏逗了也。」自是与师商榷渊奥，亹亹无尽。眼称善，因手书「真牧」二字授之。绍兴己巳，归宗虚席，郡侯以礼请，坚卧不应。宝文李公懋尝问道于师，同属官强之，乃就。上堂：「且第一句如何道？汝等若向世界未成时、父母未生时、佛未出世时、祖师未西来时道得，已是第二句。且第一句如何道？直饶你十成道得，未免左之右之。」卓拄杖，下座。上堂，良久召大众曰：「作么生？若也拟议，贤上座谩你诸人去也。打地和尚，嗔他秘魔岩主擎个叉儿，胡说乱道，遂将一掴成齑粉，散在十方世界，还知么？」举拂子曰：「而今却在拂子头上，说一切智智清净无二，无二分无别无断故。还闻么？阎老子知得，乃曰：贤上座，你若相当去，不妨奇特；或不相当，总在我手里。只向他道：阎老子你也退步，摸索鼻孔看。」击禅床，下座。僧问：「久默斯要，已泄真机。学人上来，请师开示。」师曰：「耳朵在甚么处？」曰：「一句分明该万象。」师曰：「分明底

女人拜

即女子所行之礼拜样式。其式有多种异说，古来女子多为立拜屈膝；或以两手置于胸前，略作鞠躬；或两膝同时跪地，而头不低下。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一·二五八上）：“师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师，师先于路上画一圆相云：‘道得即去！’归宗便于圆相中坐，麻谷作女人拜，师云：‘恁么即不去也！’” p916

大禅叫悟

禅宗公案名。大禅，指唐代归宗智常之法嗣智通，又称大禅佛智通。大禅于归宗之会下时，一夜叫道“我已大悟”，而被归宗认可之故事。景德传灯录卷十（大五一·二八一上）：“在归宗会下时，忽一夜巡堂叫云：‘我已大悟也！’（中略）归宗云：‘汝见什么道理言大悟？试说似吾看！’师对云：‘师姑天然是女人作。’归宗默而异之。”［五灯会元卷四、禅苑蒙求卷上］ p891

大愚

（人名）洪州高安大愚禅师嗣于归宗。归宗嗣于马祖。大愚山号。见传灯录十。

师姑

尼称师姑。《传灯录·五台智通禅师章》云：“初在归宗会下时，忽一夜巡堂，叫云：‘我已大悟也！’众骇之。明日，归宗上堂，集众，问：‘昨夜大悟底僧出来。’师出云：‘智通。’归宗云：‘汝见什么道理言大悟？试说似吾看。’师对云：‘师姑天然是女人作。’归宗默而异之。”《宗门统要·云：“郑十三娘年十二岁时，随师姑到大沩，才礼拜起，沩便问：‘这个师姑甚么处住？’姑云：‘南台江边住。’沩便喝出。又问：‘背后老婆甚处住？’十三娘放身近前，叉手立。沩再问，娘云：‘早个呈似和尚了也。’沩云：‘去。’”

参退

即参后也。《真净文禅师归宗录·上堂》云：“云云。今日庄主设饡饭，俵?钱，参退，僧堂内普请吃茶去。”

祠山张大帝

归宗寺土地与兰溪和尚有因缘，建仁寺祀之为土地神。见《梦语集》。义堂《日工集》云：“建仁月心云：祠山大帝，庐山归宗土地神也。大觉禅师在唐时，梦感示日本有缘，如此三度矣。江东祠山府前有穴，深广丈余，每岁祭祀饮食等物，内其穴中，未尝作堆，如消化者，谓之埋藏，或云穴通南海。”〈建长开山大觉禅师兰溪和尚行状〉云：“有时游山之次，有峨冠异人招手，谓师曰：‘汝缘在东方。’师回首之顷便不见。偶到归宗寺祠山大帝灵祠，而物色，前所现异人是也，师深疑之。东游，挂锡于明州天童，时闻日本船在来远亭，往观之，于浮桥头，异人又现师前曰：‘时已至矣，速去！速去！’师过桥半里许，有一古庙，入门顾，便是祠山大帝也。师烧香，誓曰：‘我若建立伽蓝，请汝为土地神，善自记取。’乃偕义翁、龙江等数人，登日本船，到博多上岸。”《桂林和尚名德昌，嗣和甫忍公。东山建仁寺语录》云：“吾西来祖 千光 董此山之初，请神君为护法神第一，此即张大帝旺化于东方之权舆也。”《广搜神记》云：“祠山圣烈真君，姓张，讳渤，字伯奇，武陵龙阳人也。父曰龙阳君，母曰张媪。其先龙阳君，与媪游于太湖之陂，正昼无见，风雨晦冥，云盖其上，五采青黄，雷电并起，忽失媪处。俄

女人拜

《传灯录·南泉愿禅师章》云：“师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师，师先于路上画一圆相，云：‘道得即去。’归宗便于圆相中坐，麻谷作女人拜。师云：‘恁么即不去也。’归宗云：‘是什么心行？’师乃相唤回，不去礼国师。”又见〈丈夫拜〉处。《传灯》一山解云：“女人拜，女人立拜，屈膝而已。”又曰：“以两手当胸前些子鞠躬。”《事物纪原》云：“《礼》曰：男拜则尚左手，女拜则尚右手。又居丧之礼，男拜稽颡，女子则否，是古者男女之拜一也。《古诗》曰：‘长跽故夫前。’ 五言之作，自汉李陵，推此则由汉而来，其拜犹同耳。孙甫《唐书》云：‘唐武后，欲尊妇人，始易今拜。’是则女屈膝而拜，始于唐武后也。”忠按：女屈膝，恐屈上脱不字。《鹤林玉露》云：“宋朱文公云：古者妇女以肃拜为正，谓两膝齐跪，手至地，而头不下也。拜手亦然。南北朝有乐府诗说妇人曰：‘伸腰再拜跪，问客今安否？’伸腰亦是头不下也。周宣帝令命妇相见，皆跪如男子之仪。不知妇人膝不跪地，而变为今之拜者，起于何时。程泰之以为始于武后，不知是否？余观王建宫词云：‘射生宫女尽红妆妆，请得新弓各自张。临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。’则唐时妇女拜不跪可证矣。”《事言要玄事集》云

普净常觉禅师

东京普净院常觉禅师，陈留李氏子。初访归宗，闻法省悟，遂求出家。未几，归宗将顺寂，召师抚之曰：「汝于法有缘，他后济众人，莫测其量也。」仍以披剃事，嘱诸门人。师至唐乾化二年落发，明年纳戒于东林寺甘露坛。寻游五台山，还上都，于丽景门外独居二载。间有比邻信士张生者，请师供养。张素探玄理，因叩师垂诲。师乃随宜开诱，张生于言下悟入。设榻留宿，至深夜，与妻窃窥之。见师体遍一榻，头足俱出。及令婢仆视之，即如常，倍加钦慕。曰：「弟子夫妇垂老，今愿割宅之前堂，以裨丈室。」师欣然受之。至后唐天成三年，遂成大院，赐额曰普净。师以时机浅昧，难任极旨。苟启之非器，令彼招谤讟之咎，我宁不务开法。每月三八施浴，僧道万计。师尝谓诸徒曰：「但得慧门无壅，则福何滞哉？」一日，给事中陶谷入院，致礼而问曰：「经云，离一切相则名诸佛。今目前诸相纷然，如何离得？」师曰：「给事见个甚么？」陶欣然仰重。自是王公大人，屡荐章服师号，皆却而不受。以开宝四年十二月二日示疾，十一日告众。嘱付讫，右胁而化。

归宗弘章禅师

庐山归宗弘章禅师，僧问：「学人有疑时如何？」师曰：「疑来多少时也？」问：「小船渡大海时如何？」师曰：「较些子。」曰：「如何得渡？」师曰：「不过来。」问：「枯木生华时如何？」师曰：「把一朵来。」问：「混然觅不得时如何？」师曰：「是甚么？」

归宗可宣禅师

江州归宗可宣禅师，汉州人也。壮为僧，即出峡依琅邪，一语忽投，群疑顿息。琅邪可之。未几，令分座。净空居士郭功甫过门问道，与厚。及师领归宗，时功甫任南昌尉，俄郡守恚师不为礼，捃甚。遂作书寄功甫曰：「某世缘尚有六年，奈州主抑逼，当弃余喘，托生公家，愿无见阻。」功甫阅书惊喜，且颔之。中夜，其妻梦间见师入其寝，失声曰：「此不是和尚来处。」功甫撼而问之，妻详以告。呼灯取书示之，相笑不已。遂孕，及生，乃名宣老。期年记问如昔。至三岁，白云端禅师抵其家，始见之。曰：「吾侄来也。」云曰：「与和尚相别几年？」宣倒指曰：「四年矣。」﹝盖与相别一年方死。﹞云曰：「甚处相别？」曰：「白莲庄上。」云曰：「以何为验？」曰：「爹爹妈妈明日请和尚斋。」忽闻推车声，云问：「门外是甚么声？」宣以手作推车势。云曰：「过后如何？」曰：「平地两条沟。」果六周无疾而逝。

芙蓉灵训禅师

福州芙蓉山灵训禅师，初参归宗，问：「如何是佛？」宗曰：「我向汝道，汝还信否？」曰：「和尚诚言，安敢不信？」宗曰：「即汝便是。」师曰：「如何保任？」宗曰：「一翳在眼，空华乱坠。」﹝法眼云：「若无后语，有甚么归宗也。」﹞师辞，宗问：「甚么处去？」师曰：「归岭中去。」宗曰：「子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法。」师结束了上去。宗曰：「近前来！」师乃近前。宗曰：「时寒，途中善为。」师聆此言，顿忘前解。归寂，谥弘照大师。

归宗道诠禅师

庐山归宗道诠禅师，吉州刘氏子。僧问：「承闻和尚亲见延寿来，是否？」师曰：「山前麦熟也未？」问：「九峰山中还有佛法也无？」师曰：「有。」曰：「如何是九峰山中佛法？」师曰：「石头大底大，小底小。」寻属江南国绝，僧徒例试经业，师之众并习禅观。乃述一偈，闻于州牧曰：「比拟忘言合太虚，免教和气有亲疏。谁知道德全无用，今日为僧贵识书。」州牧阅之，与僚佐议曰：「旃檀林中，必无杂树。唯师一院，特奏免试。」南康知军张南金具疏，集道俗迎请，坐归宗道场。僧问：「如何是归宗境？」师曰：「千邪不如一直。」问：「如何是佛？」师曰：「待得雪消后，自然春到来。」问：「深山岩谷中，还有佛法也无？」师曰：「无。」曰：「佛法遍在一切处，为甚么却无？」师曰：「无人到。」问：「古人道不是风动、不是幡动时如何？」师曰：「来日路口有市。」问：「如何是学人自己？」师曰：「床窄先卧，粥稀后坐。」雍熙二年顺寂，塔于牛首庵。

杉山智坚禅师

池州杉山智坚禅师，初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。泉问归宗：「适来见虎似个甚么？」宗曰：「似个猫儿。」宗却问师，师曰：「似个狗子。」又问南泉，泉曰：「我见是个大虫。」师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：「生[渐/耳]！」师曰：「无生。」泉曰：「无生犹是末。」泉行数步，师召曰：「长老！」泉回头曰：「作么？」师曰：「莫道是末。」普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：「这个大好供养。」师曰：「非但这个，百味珍羞，他亦不顾。」泉曰：「虽然如是，个个须尝过始得。」﹝玄觉云：「是相见语，不是相见语。」﹞僧问：「如何是本来身？」师曰：「举世无相似。」

归宗策真禅师

庐山归宗策真法施禅师，曹州魏氏子也。初名慧超，谒法眼。问曰：「慧超咨和尚，如何是佛？」眼曰：「汝是慧超。」师从此悟入。住后，上堂：「诸上座，见闻觉知，只可一度，只如会了是见闻觉知，不是见闻觉知要会么？与诸上座说破了也。待汝悟始得。久立，珍重！」僧问：「如何是佛？」师曰：「我向汝道即别有也。」问：「如何是归宗境？」师曰：「是汝见甚么？」曰：「如何是境中人？」师曰：「出去。」问：「国王请命，大启法筵。不落见闻，请师速道。」师曰：「闲言语。」曰：「师意如何？」师曰：「又乱说。」问：「承教有言，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。尘刹即不问，如何是报佛恩？」师曰：「汝若是，则报佛恩。」问：「无情说法，大地得闻。师子吼时如何？」师曰：「汝还闻么？」曰：「恁么则同无情也。」师曰：「汝不妨会得好！」问：「古人以不离见闻为宗。未审和尚以何为宗？」师曰：「此问甚好。」曰：「犹是三缘四缘？」师曰：「莫乱道。」

智常（唐庐山归宗寺）［《宋高僧传》卷第十七］

释智常者。挺拔出伦操履清约。遍参知识影附南泉。同游大寂之门。乃见江西之道。元和中驻锡庐山归宗净院。其徒响应其法风行。无何白乐天贬江州司马。最加钦重。续以李渤员外元和六年隐嵩少以著作征起。杜元颖排之。出为虔州刺史南康曾未卒岁。迁江州刺史。渤洽闻多识。百家之书无不该综。号李万卷矣。到郡喜与白乐天相遇。因言浔阳庐阜山水之最人物贤哲隐沦。论惠远遗迹。遂述归宗禅师善谈禅要。李曰。朝廷金榜早晚有嗜菜阿师名目。白曰。若然则未识食菜阿师欤。白强劝游二林。意同见常耳。及到归宗李问曰。教中有言。须弥纳芥子芥子纳须弥。如何芥子纳得须弥。常曰。人言博士学览万卷书籍还是否耶。李曰。忝此虚名。常曰。摩踵至顶只若干尺身万卷书向何处着李俯首无言。再思称叹。续有东林寺僧神建。讲诸经论问触目菩提。常略提举。神建不体。乃发状讼常示恶境界。时李判区分甚闻诣理。常有异相目耀重瞳。遂将药熏手。恒磨错不觉目眦红。号赤眼归宗矣。〔赞宁〕系曰。佛理幽邃一言蔽之者。玄解之言。逗猛利者药妙疾轻之验也。