普为乘教

（术语）即法相宗也。详名曰普为一切乘教。谓与利益于五乘即人间、天上、声闻、缘觉、菩萨全体之教也。盖法相宗立五性各别，虽主张成佛不成佛，而各授相应之利益，故有此名。

唵阿吽

（术语）oṁAHūṁ三个种子各别项解。以此三字书于木佛之三处。安像三昧仪经曰：诵此真言已，复想如来如真实身诸相圆满，然以唵阿吽三字，安在像身三处，用唵字安顶上，用阿字安口上，用吽字安心上。

混沌供

诸供物混和而供之。又作杂和供。即修护摩法时，先以丸香，散香、香花、饭食、五谷、药种等各别供之，而后混和残余之诸供，供养诸尊并十方世天。金刚顶瑜伽护摩仪轨（大一八·九二二中）：“献圣众所残五谷、香花等，聚一器中，献十方世天。”此外，于息灾护摩之修法中，若供物较少时，可混和诸供物供之；若苏油等较少时，亦可采此混沌供法。又用于杂和混沌供的供物之器具，称为混沌箸。［苏悉地羯啰经卷下、乳味钞卷七、卷二十］ p4678

华严宗种性义抄

华严宗种性义抄《大正藏》第72卷No.2328No.2328华严宗种性义抄问。约种性有几种耶答云。此五教意各别也。问。尔何别耶。答。小乘教立六种性。始教建立二种性及五种性。终教立一真如性。顿教立唯理性。圆教立一因一果如如性。问。终顿圆三教同建立一真如性。所以无差别。而何云三教别耶。答。终教建立无明熏动真如成三细六粗五意六染烦恼造作万差诸法理性。顿教意立从本以来一切众生是理性佛不论成佛不成佛唯理性。圆教立一因一果主伴具足理事圆融因果无二性。所以通一切有情非情（云云）初发心时便成正觉。是其理性。故别。问。尔其六种性乃至因果无二性等者何等耶。答。小乘教六种性者。一退法种性。二思法种性。三护法种性。四住法种性。五堪达法种性。六不动法种性（此教意但云修得佛性。不云性得佛性）始教二种性者。一本性住种性。二习所成种性也。五种性者。一声闻种性。二独觉种性。三菩萨种性。四不定种性。五无性有情种性也。终教真如本觉性种性者。本觉真如受根本无明熏成三细六粗五意六染烦恼。成造作迁流诸法一味平等性也。顿教唯一理性者是遍一切有情非情。不论成佛不成佛理性也。圆教因果无二性者是遍一切情非情依正无二三世九世镕融无碍性也问

无余还生

谓一度入于无余涅槃界之二乘人再度发大菩提心而回向大乘。此为天台、华严等法性宗所说，唯识等法相宗之主张则异于此。盖法相宗依据楞伽经而主张“五姓各别”之说，认为一切有情本来具有之种姓有五类，此五类各各别异而不可转变更易；又认为于五姓之中，有“定性二乘”与“不定性二乘”之别。定性，系谓其种姓已然决定，即不会退转，又不能藉渐修或顿超而“回心向大”；反之，种姓尚未决定者则为不定性。基于此，又主张欲入无余涅槃者为定性之二乘，此类人若一旦入于无余涅槃，则必形成不再还生而回向大乘佛果之定局。然法性宗根据“真如缘起”之思想而主张“一性皆成”，认为佛性遍通于一切众生，故虽已入无余涅槃之二乘，迟早亦必起动如来藏而回向大乘。准此，法性宗遂认为无余涅槃者仅为灭尽定之一种。 又据南本大般涅槃经卷二十、起信论义记卷上等所载，由于根机利钝之别，已入无余涅槃之不定性二乘，其起心回向（得阿耨多罗三藐三菩提之心）之时间，有七种迟速不等之位，称为“回心七位”，即：(一)须陀洹果经八万劫，(二)斯陀含果经六万劫，(三)阿那含果经四万劫，(四)阿罗汉果经二万劫，(五)辟支佛经一万劫，(六)前面五类人中之利根者未满一万劫，(七)最

金记（净地记）

金记（净地记）No.2386金记（净地记）净地印莲华合掌十度竖合。是莲华合掌也。关锁偈云。最初二契芙蓉合。玄法云。净地印与法界生印同。两手各别作拳。侧竖二头指指端相拄即是也（云云）次净身真言印是亦莲华合掌也。有云。净三业了不改三业印三唱吽字。两手心里安置吽字。是身业也。舌心里安吽字。是口业也。心中安吽字。是意业也。吽字是金色也。次观佛印师云。金刚合掌右仰见空。是其印也。言右仰见空者。谓垂覆头面右侧以目见上空也。但此仪轨有观佛真言。无惊觉真言。玄法云。观佛印是大日尊印（即五印）真言曰。欠嚩日啰（二合）驮（引）睹（云云）偈云。金刚合掌观诸佛（今谓。二说总别之异也）次惊觉印檀慧相钩竖进力二度相拄名起印。谓先二羽金刚拳。金刚拳者谓拳五指屈母指爪入中指下。屈于头指拄母指上节是也。二拳共仰而二小指相钩。二头指舒相拄。即以印三度上下即其印也。其真言曰。唵嚩日噜（二合）底瑟吒（二合）吽（引）偈云。起诸佛已次礼四佛。印是金刚掌。初金刚掌舒臂全身委地礼。次全身以额礼。金刚掌于心。次全身以口礼。金刚掌于顶。次全身以顶礼。当心金刚掌。如次礼四方佛也。并如文。此礼四佛印结印礼诸佛礼拜以后散印也。委地额礼口礼顶礼

十善业道经

十善业道经大正新修大藏经第15册No.0600十善业道经No.600十善业道经大唐于阗三藏实叉难陀奉制译如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴．处．界等，皆悉端正，见者无厌。“龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶

金光明最胜王经疏

凡十卷。唐代慧沼（？～714）述。又作金光明疏。收于大正藏第三十九册。金光明最胜王经现存之译本有三：北凉昙无谶译、隋代宝贵等糅编、唐代义净译。本书乃根据义净之译本所作之注释书。旨在阐释金光明经之起因、名称、宗、体，以及金光明经之说法时间、受持本经之利益，并逐一依文会释。本书之特征有二：(一)其立场为三乘、五姓各别等法相宗教学之基础。(二)强调金光明最胜王经符合唐代流行之护国思想。 p3524

物我

指我与物，亦即人、法，人、境。物，即客观之境；我，即主观之人。宋朝延寿冲玄（904～975）之注心赋卷三：“夫大乘法体，为一为多？（中略）若是多法，即非一体，非一体故，物我各别。”另“物我一如”同于“物我无差”，亦即“人境不二”、“人法一如”等意；概谓主观、客观本非对立，而同为生命活动之要素。 p3451

染爱王

（明王）瑜祇经有爱染染爱两品，两品皆说爱染王之三摩地。凡染爱爱染之名字或为各别之训释，或为同一之释，又就两品所说之尊体而同异之传不同。瑜祇经拾古钞上曰：染爱王，成事智释迦独入火宅中，与众生染爱故。又曰：染爱王两头二臂，爱染王一头六臂。义决曰：如来虽已离于爱染，由美巧故，诸佛爱念，如世恩爱，不相舍离。大教王仪轨上曰：善以最上敬爱法，普能敬爱一切佛，大爱心亦不舍魔，此即金刚菩萨。秘藏记末曰：染爱，定慧均等，互相摄入，摄持不离，曰爱染也。

圆顿戒

（术语）谓天台宗之戒法也。彼宗以所谓圆融诸法顿速成佛圆顿之旨为宗。故名所依之戒为圆顿戒。十宗略记谓此戒与小乘律宗，云泥各别，原以法华开显之妙理为本而兼梵网之十重禁戒四十八轻戒等也。止观云：当知中道妙观，戒之正体，上品清净，究竟持戒，是圆戒之正意也。

宗风

指一宗之各别风貌。又称风仪、禅风。禅宗特称宗师家之风仪为宗风，如云门宗风、德山宗风。又祖师禅风相承，乃该宗独特之风仪，亦称宗风，如临济宗风、曹洞宗风。［临济录示众］（参阅“宗旨”3148） p3156

事事无碍法界

为华严宗所立四法界之第四法界。谓诸法之体用虽各别缘起，各守其自性，然事事相望，多缘互应而成一缘，一缘亦普遍资应为多缘；力用交涉，互相并存而无碍自在，重重无尽。（参阅“四法界”1717） p3041

孤独地狱

（界名）又曰孤地狱。非如八寒八热地狱之有定处，各人别业所感，独在虚空或山野等之地狱也。俱舍颂疏十曰：如上所论十六地狱，一切有情业增上力感，余孤地狱各别业招。或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，或在地下空及余处。

金刚名号

（术语）入密门登坛灌顶，即受金刚乘之名号。秘藏记钞五谓诸教皆谈假人实法，故于随他门报化二身现人体，若于法身自证之境界废色相，绝言语，非仅谈法之本旨，人亦本有。故于支部诸尊各立金刚号（台宗所谓俱体俱用三身是也）。大日之金刚号，在两部各别之时，金刚界为无障金刚，胎藏界为遍照金刚，若据通行者，则两部皆为遍照金刚。

满字

（术语）梵字之摩多与体文各别，未成全字，谓之半字，摩多体文相合而完成全字，谓之满字。涅槃经以此半满二字譬小乘经与大乘经。

形色

（术语）梵语Saṃsthānarūpa之译。有形之色也。对于显色而言。即色法中，质碍粗着，因触而忆知长短等者。此有八种：一长，二短，三方，四圆，五高，六下，七正，八不正。一面多生曰长，一面少生曰短，四面齐正曰方，周遍一切处而生曰圆，中凸出曰高，中坳凹曰下，面齐平曰正，面参差曰不正。有部虽谓是等诸色，极微各别，各有别体，而唯识大乘则谓青等四显色分位假立非实色也。【又】梵语Rūpavacara之译。即人之颜色形貌也。无量寿经上所谓国中人天，形色不同，有好丑者，法华经信解品所谓二人形色憔悴无威德者，是也。

定性

（术语）在声闻，缘觉，菩萨之三乘，各具唯一种子之众生曰定性，具二种或三种之众生曰不定性。总不具三乘之无漏种子，但有人天之有漏种子者，曰无种性。定性之中有三性，加以不定性无种性，则为五性，即法相宗所立之五性各别是也。

别境心所

（术语）遍行心所之对，于一切之心不遍起。对于各各别别之境而起之心所也。例如向所乐之境，则欲之心所起，向决定之境，则胜解之心所起是也。

别境

（术语）各各别别之境界也。亦别境心所也。