信施

即信者向三宝布施财物，或指所施之财物。如长阿含经卷十四梵动经（大一·八九上）：“如余沙门、婆罗门，受他信施，更求储积衣服饮食，无有厌足，沙门瞿昙无有如此事。”又如摩诃僧祇律卷三十一载，优波难陀自鹿长者得饮食，自无畏萨薄主得细[叠*毛]，皆持予一淫女，佛陀得知后，即言（大二二·四八○下）：“此是恶事，汝云何坏信施物？从今日不听坏信施物。信者，信心与、欢喜与。施者，有八种：时食、夜分，乃至净不净。破者，欲心与淫女、寡妇、大童女、不能男、恶名比丘尼、恶名沙弥尼，下至欲心与畜生，得越比尼罪。”［大宝积经卷八十八、禅林僧宝传卷七筠州九峰玄禅师］ p3719

大庄严论经卷第二

大庄严论经卷第二马鸣菩萨造后秦三藏鸠摩罗什译（四）复次，夫听法者有大利益，增广智慧，能令心意悉皆调顺。我昔曾闻，师子诸国，尔时有人，得摩尼宝大如人膝，其珠殊妙世所希有，以奉献王。王得珠已，谛视此珠而说偈言：「往古诸王等，积宝求名称，聚会诸宾客，出宝自矜高。舍位命终时，捐宝而独往，唯有善恶业，随身不舍离。譬如蜂作蜜，他得自不获，财宝亦如是，资他无随己。往昔诸国王，为宝之所诳，储积已待他，无一随己者。吾今当自为，必使宝随己，唯佛福田中，造作诸功德，随己至后世，善报不朽灭。临当命终时，一切皆舍离，举宫室亲爱，大臣诸勐将，悲恋送亡者，至塚则还家。象马宝辇舆，珍玩及库藏，人民诸城郭，园苑快乐处，飘然独舍逝，都无随从者。」王说偈已即诣塔所，以此宝珠置塔枨上，其明显照犹如大星，若日出时照王宫殿，晖曜相映倍于常明。珠之光明日日常尔，于一日中卒无光色，王怪其尔即遣人看。既至彼已不见宝珠，但见枨下血流污地，寻逐血迹至迦陀罗林，未到彼林已见偷珠人窜伏树间。偷珠之人当取珠时，堕枨折髀故有是血，即执此人将诣王边。王初见时甚怀忿恚，见其伤毁复生悲愍，慈心视之而语之言：「咄哉男子！汝甚愚痴，偷佛宝珠，将来之世必堕恶

如来为父说法处

【如来为父说法处】 p0580西域记六卷十页云：城南三四里尼拘律树林，有窣堵波。无忧王建也。释迦如来成正觉已；还国见父王为说法处。净饭王知如来降魔军已；游行化导。情怀渇仰，思得礼敬。乃命使请如来曰：昔期成佛，当还本生。斯言在耳。时来降趾。使至佛所，具宣王意。如来告曰：却后七日，当还本生。使臣还已白王。净饭王乃告命臣庶，洒扫衢路，储积香华。与诸群臣、四十里外、伫驾奉迎。是时如来与大众俱，八金刚周卫，四天王前导，帝释与欲界天侍左，梵王与色界天侍右，诸苾刍僧列在其后。惟佛在众，如月映星。威神动三界，光明逾七曜。步虚空，至生国。王与从臣礼敬已毕；俱共还国，止尼拘卢陀僧伽蓝。其侧不远，有窣堵波。是如来于大树下东面而坐，受姨母金缕袈裟。次此窣堵波，是如来于此度八王子及五百释种处。

病比丘衣钵问法

亦名：问病比丘衣钵法子题：面王比丘行事钞·瞻病送终篇：“四分，当问病者，持何等衣。彼病人受不好衣钵，及送与他，恐瞻病者得。应准告云：‘此三衣钵具，佛所制畜，有披著者，出世因缘，乃至未来受生，常着三衣而生，如面王比丘。’未知持何等衣钵坐具，当见告示，为取着之，现在未来，为佛所赞。若见贪物，心无大志者，告云：‘此衣物等，并是幻有，大德储积来久，为之疲劳，及至病苦，眼看不救，乃至脱死，亦无一随。大德生从胎出，亦不将一财来，脱至后世，亦不将去。经云，往昔国王，为宝所诳，及至临终，无一随己，可不实乎？不须忧念幻假钱财，但须存胜业耳。亦不须付嘱余人，此则妄行颜面，终非送大德死法。但用佛语，普召十方凡圣大众，羯磨分之，如法受用，令大德乘此功力，必生善处；此是佛敕，可不好也？’如是种种软言谏喻，不得违逆，又非顺意。以临终妄业竞集，多无立志；此是一期大要，善恶升沉天隔。”资持记释云：“面王比丘，贤愚经云，曾以[叠*毛]施辟支故，五百生白[叠*毛]裹身而生，身大随大，面有王字，恐被王损，乃投出家，善来得戒，[叠*毛]变法衣，涅槃后，用此衣阇维。若分别功德论，头有天冠，故名面王。”（事钞记卷四○·一五·二）

摄食界院相不周净

亦名：院相不周净、篱墙不周净、不周净行事钞·四药受净篇：“篱墙不周净。四分云，半有篱障；多无篱障；都无篱障，谓露地也。非储积相，故开之。必三面有院，开一面者，摄食义强，亦同有罪。厨舍孤立，有院同之。垣墙 栅亦如是。并非墙得周匝，随共成相。。”资持记释云：“不周中，四分，前约篱障二合，以明三相。障即板壁等物。半有者，二方障也；多无者，一方有也；都无，如文释也。非下，示开意。注中厨孤立者，谓寺虽不周，而厨有院者。垣墙下，指略余相。总上六种，各有三相。疏云约文附事，则十八处是也。注中遮疑。恐谓四面俱墙，可为周匝；余物相参，便谓不周，故得或作等。”（事钞记卷三三·一八·四）

亡物嘱授善恶

亦名：亡人物嘱授善恶、亡僧物嘱授善恶、亡五众物嘱授善恶、病比丘嘱授善恶子题：嘱授善、嘱授不善、不嘱授善、不嘱授不善、比丘爱铜碗事、铜碗、事、铜碗、事行事钞·二衣总别篇：“一、嘱授善者，自知昔来非法储积，唯结不善，今若命终，无一随者，不如破着舍贪，顺本初受，便决誓愿，以财付他。生福上处，故是善也。二、不善者，恐此财物死后僧得，悭贪俗态，妄授白衣，谓言胜善。此嘱非善。三、不嘱善者，若病笃之时，唯存出道，于此身中空无无漏，以此恨叹，常知伪财本非真要，纵有劝嘱，便在爱增（憎），但论前业福道，此财佛已诚断。如此而终，不嘱亦善。四、不嘱不善，谓前心欲舍，后便悭覆，展转互生，不能自决，遂便舍命。是不善也。五百问中，比丘爱铜碗事及悭衣事，如随相说。”资持记释云：“嘱授中，初科四句，初中，顺初受者，以受戒时禀四依故。生福即现因；上处期后报，谓善道也。三中，笃犹极也。此身未得无漏圣道，故云空无无漏。劝嘱谓他人相勉。增字写误，合作憎；或与不与，心不等故。前业谓向前所作福业，或修圣道。佛诚断者，判归僧故。四中，初示相，悭施二心起灭不常，故云展转。后引事证，二缘并出五百问论。（比丘爱铜碗事）彼云，昔有比丘念着铜