即

二物融为一体而无差别。即不二不离之义，谓二物互为表里、互不相离。又作相即。如：烦恼即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等中之“即”皆是。据吉藏之大乘玄论卷一载，“即”有二义：(一)表示二种事象完全为一体而具有不二之关系者为“即是”之“即”。(二)表示二种事象之体虽有别而具有互不相离之关系者为不“相离”之“即”。又依知礼之十不二门指要钞卷上所载，于天台教学中，“即”分三种：(一)二物相合之“即”，谓二种不同之物合在一起而互不相离。(二)背面相翻之“即”，如手背与手掌，两者互为表里，其表里之别，虽如二物之不同，然实际同为一手。(三)当体全是之“即”，如涩柿之转变为甘柿，虽有涩甘之别，实则同为一柿。又上记三种之中，二物相合之“即”，虽有各别之存在，但其关系为不相离；背面相反之“即”，现象上之相虽有不同，而其本质上之性（本体、实体）实乃为一；当体全是之“即”，二物虽然乍见似有所别，而其自体无别，具有“二而为一”之关系。 以上为天台哲学之要旨，知礼又以菩提达磨门下三师得悟之情形，与天台三种“即”比较之，用以说明台、禅在旨趣上之殊同。(一)天台宗二物相合之“即”，如明与暗，其体虽别，而所在相同，于判教中

大乘止观法门

凡四卷。略称大乘止观。南朝陈代慧思讲述。今收于大正藏第四十六册。本书系阐述大乘止观之法。以如来藏缘起思想为基础，以心意识中真妄和合之本识为中心体系，此外又阐论染净二性之说；此二体系互为表里，尤以后者富于性恶思想之倾向。 本书共分三科，即略标大纲、广作分别、历事指点，另设五番建立，以明要旨。其中，五番建立之内容为：(一)止观依止，修止观法门者，须先依止一心，即自性清净心（又作真如、佛性、如来藏、法界、法性），此清净心之体状有三种差别。即：(1)此心为第一义谛之真如心，本来即离一切名相。(2)此心虽离一切分别及境界之相，但与彼之诸相法性不一不异。(3)举空与不空二种如来藏义，以广辨真如之义。 (二)止观境界，以真实性、依他性、分别性为大乘止观之所观境。真实性者，即出障真如及佛之净德；依他性者，即在障之真如与染和合而成之阿黎耶识；分别性者，即六、七二识之妄想分别。三性具染净两面功能，故泛通十法界。 (三)止观体状，为修习大乘止观法门之入门步骤。共分二门：(1)就染浊之三性而说，(2)就清净之三性作释。二门之中又各分为三性。止观体状，在说明由三性入三无性之方法，亦即转分别性为无相性，转依他性为