佛说阿难分别经

佛说阿难分别经乞伏秦沙门释法坚译阿难白佛言：「有人事佛得富贵谐利者，有衰耗不偶者，云何不等耶？愿天中天，普为说之。」佛告阿难：「有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬然灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，中心欣欣，常为诸天、善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得佛。是为善男子、善女人真佛弟子也。「有人事佛，不值善师，不见经教，受戒而已。示有戒名，愦塞不信，违犯戒律，乍信不信，心意犹豫。亦无经像，既不日日烧香作礼，恒怀瞋恚。恶口骂詈，又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持着衣被弊箧之中；或着妻子床上；或以挂壁，无有座席供养之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，便呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子，死当入泥犁中，被考治掠。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死魂神痛，酷不可言。「愚人盲盲，不思宿命先世因缘，精神所之，根本从来，谓言事佛致是衰耗。不惭前世宿行不功，责圣咎天，世人迷谬，不达乃尔。不达之人，狐疑犹豫，信不坚固，心怀不定，进退失理，违负佛恩，而无反复，遂为三涂所

求那毗地

（？～502）梵名 Gunavrddhi。意译作德进、安进。南齐译经僧。中印度人。早岁出家，就学于大乘法师僧伽斯那（梵 Savghasena），常事讽诵，熟谙大小乘经二十余万言。通达内外经典，并精研阴阳、卜筮之术，占时验事。齐高帝建元（479～482）初，居止于毗耶离寺，执锡布化，以其威仪端肃，王公贵人迭相供请。 在印度，僧伽斯那由经藏中抄出“譬喻一百事”编成一部，以教授新学者，而师亦精通其义旨，遂于永明十年（492）秋译出四卷，此即百喻经四卷。其后，师又译十二因缘经一卷，及须达长者经一卷。盖刘宋大明（457～464）以来，译经之业衰微殆绝，至此始有新译本出现，时人见而称叹之。师为人弘厚，故有由万里之远地来归依者，南海之商人亦皆宗事之，为佛事而献资赞助者甚多。后于建康（今南京）建立正观寺，重阁层门，整饰殿堂，并收徒施化，德业甚着。中兴二年冬示寂，年寿不详。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十一、出三藏记集卷十四、开元释教录卷六］ p2965

佛说阿难问事佛吉凶经

阿难说：「闻如是。」阿难白佛言：「有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不得谐偶者，云何不等耶？愿佛天中天，普为说之。」佛告阿难：「有人奉佛，从明师受戒，不失精进奉行所受，朝暮礼拜，恭敬燃灯，斋戒不厌，心常欢欣，善神拥护，所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道；是善男子、善女人，真佛弟子也。「有人事佛，不值善师，不见经教，信意不坚，亦有戒名违犯正律；既无形像，亦不烧香然明作礼，恒怀瞋恚，恶口骂詈，六斋不持，杀生趣手；不敬佛经，持着杂物弊箧之中，或着妻子床上不净之处，或持挂壁无有床坐棚阁，与世书无异。若有疾病了不念佛，便呼巫师卜问祠祀，请乞邪神，天神离远不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗所向不谐。现世罪人非佛弟子，死入泥犁百毒掠治，魂神痛酷不可得言。愚人[梦-夕+登]瞢不能自思，先行无功还怨天地，责圣咎天迷谬乃尔，甚为愚痴，遂为三涂所见缀缚。「夫人得道皆从善生，经戒自御心身口，善为大铠不畏刀兵，善为大船得渡河渊，有能守信室内和安。现世有庆福追自然，行之得报非神授与。若人不信不持经戒，后生转剧，善恶逐人如影追形，勿作狐疑，自堕恶道，求脱良难。谛信不犯，所在常安；佛语至诚终不欺人。佛

罗刹日

为凶日之名。谓若于是日举作百事，必有殃祸。据宿曜经卷下载，罗刹日有七，即：(一)太阳直日，于此日，月与“冒”合。(二)太阴直日，于此日，月与“鬼”合。(三)火曜直日，于此日，月与“翼”合。(四)水曜直日，于此日，月与“参”合。(五)木曜直日，于此日，月与“底”合。(六)金曜直日，于此日，月与“奎”合。(七)土曜直日，于此日，月与“柳”合。 p6675

罗刹日

（杂语）凶日之名。宿曜经下曰：大阳直日月与胃合，大阴直日月与鬼合，火曜直日月与翼合，水曜直日月与参合，木曜直日月与氏合，金曜直日月与金合，土曜直日月与柳合。已上名罗刹日，不宜举百事，必有殃祸。

求那毗地（齐建康正观寺）《高僧传》卷三

求那毗地。此言安进。本中天竺人。弱年从道。师事天竺大乘法师僧伽斯。聪慧强记勤于讽诵。谙究大小乘将二十万言。兼学外典明解阴阳。占时验事征兆非一。齐建元初来至京师止毗耶离寺。执锡从徒威仪端肃。王公贵胜迭相供请。初僧伽斯于天竺国。抄修多罗藏中要切譬喻撰为一部。凡有百事。教授新学。毗地悉皆通兼明义旨。以永明十年秋译为齐文。凡有十卷。谓百喻经。复出十二因缘及须达长者经各一卷。自大明已后译经殆绝。及其宣流世咸称美。毗地为人弘厚。故万里归集。南海商人咸宗事之。供献皆受。悉为营法。于建邺淮侧造正观寺居之。重阁层门殿堂整饰。以中兴二年冬终于所住。梁初有僧伽婆罗者。亦外国学僧。仪貌谨洁善于谈对。至京师亦止正观寺。今上甚加礼遇。敕于正观寺及寿光殿占云馆中译出大育王经解脱道论等。释宝唱袁昙允等笔受。

求那毗地（齐建康正观寺）［《高僧传》卷三］

求那毘地。此言安进。本中天竺人。弱年从道。师事天竺大乘法师僧伽斯。聪慧强记勤于讽诵。谙究大小乘将二十万言。兼学外典明解阴阳。占时验事征兆非一。齐建元初来至京师止毗耶离寺。执锡从徒威仪端肃。王公贵胜迭相供请。初僧伽斯于天竺国。抄修多罗藏中要切譬喻撰为一部。凡有百事。教授新学。毗地悉皆通兼明义旨。以永明十年秋译为齐文。凡有十卷。谓百喻经。复出十二因缘及须达长者经各一卷。自大明已后译经殆绝。及其宣流世咸称美。毗地为人弘厚。故万里归集。南海商人咸宗事之。供献皆受。悉为营法。于建邺淮侧造正观寺居之。重阁层门殿堂整饰。以中兴二年冬终于所住。梁初有僧伽婆罗者。亦外国学僧。仪貌谨洁善于谈对。至京师亦止正观寺。今上甚加礼遇。敕于正观寺及寿光殿占云馆中译出大育王经解脱道论等。释宝唱袁昙允等笔受。