佛说水沫所漂经

佛说水沫所漂经大正新修大藏经第02册No.0106佛说水沫所漂经No.106[No.99(265),No.105]佛说水沫所漂经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是。一时婆迦婆在阿迎阇(波斯匿王所造观也)恒水侧。与大比丘众五百人俱。时有大聚沫为水所漂。世尊见已告诸比丘。汝等颇见此沫聚为恒水所漂不。诸比丘对曰。如是世尊。世尊告曰。此沫聚若有目士。谛观察之思惟分别。彼人见已谛观察之思惟分别。空无所有无来无往亦不坚固。此水聚沫何可依怙。如是诸所有色。过去当来现在。若粗若细若远若近。彼有目士谛观察之思惟分别。彼人见已谛观察之思惟分别。空无所有无来无往。空无所有亦不坚固。此色阴有何坚固。譬如夏雨有泡现。或有生者。或有灭者。彼有目士谛观察之思惟分别。彼人已见谛观察之思惟分别。空无所有。无来无往。亦不坚固。犹如此水沫有何坚固。如是此身中痛。当来过去现在。若粗若细若好若丑若远若近。彼有目士谛观察之思惟分别。彼已观察思惟分别。觉知空无所有无来无往亦不坚固。此痛阴中有何坚固。譬若夏后日日正中。无有云曀野马炽盛。彼有目士而观察之思惟分别。彼已观察思惟分别。则觉知空无所有无来无往亦不坚固。此野马有何坚固。如是诸所有想

虚空喻

（术语）大乘空十喻法之一。智度论六曰：如虚空者，但有名而无实法。虚空非可见法，远视故，眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，弃实相。见彼我男女屋舍城郭等种种杂物心着。此下就虚空之有无而设问答：决虚空之无实体。

灭病

（术语）圆觉经所说四病之一。住于诸法寂灭相之病也。圆觉经曰：灭病，若复有人作如是言：今我永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相，故说名为病。

解了

（术语）会得道理也。深密经二曰：于我甚深密意言说如实解了。南本涅槃经十九曰：解了实相空无所有。

十住断结经卷第三

十住断结经卷第三姚秦凉州沙门竺佛念译童真品第八尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！云何第八菩萨于八住地而净其行？」佛告最胜：「第八菩萨常当具足以神通慧晓众生根，观其意趣而为示现，复以神通游诸佛国，观其奇特殊妙之行，还自庄严其佛国土，自往奉觐礼敬诸佛，观佛身相空无所有，学习知忍分别诸根，常入如幻三昧定意知其无本，所作功德随前形器，各随其所而成就之。以过空行无想无愿，不有形像，度于三界永无缚着，慧无所念不有生灭，以无所生故曰为慧。作不见作亦无造者，是谓名慧。无疆界中间处所，都无住止亦无窠窟，慧为清净识无所猗。所以然者，由无想念。慧无有限，用力方便不止贪欲，亦不住色不住无色，虽与同垢不为染着，是谓，最胜！名曰大智。离淫怒痴不处愚冥，永为解脱而无罣碍不着不断。去十二缘无明根本，不见我人无我不我，不住贪欲了之为一，无求色想复不念在一切色中，是谓第八菩萨慧业。终不随缘无烦恼患，不与疑合，亦不有为非不有为，亦不求福非无功德，以越诸恶非法之事。所以然者，法性常存，不见愚者而行非法，不见扰恼其身心识，意不乱想流驰异念。是谓，最胜！名曰为慧。分别空观了知无生，断灭计常不使兴起，抑制六关终不邪闚，誓在广远不计限局，

摩诃般若波罗蜜经卷第十七

摩诃般若波罗蜜经卷第十七后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译坚固品第五十六(丹本转不转品)「复次，须菩提！恶魔到菩萨所坏其心，作是言：『萨婆若与虚空等，空无所有相。诸法亦与虚空等，空无所有相。是虚空等诸法空无所有相中，无有得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无有不得者。是诸法皆如虚空，空无所有相。汝唐受勤苦。汝所闻阿耨多罗三藐三菩提，皆是魔事，非佛所说。汝当放舍是愿，汝莫长夜受是不安隐忧苦，堕恶道中。』是诸善男子、善女人闻是语时，应如是念：『是恶魔事，坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空，无所有、自相空，而众生不知不见不解。我亦以如虚空等无所有、自相空，大誓庄严，得一切种智，为众生说法令得解脱，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，闻如是法，应坚固其心不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心、不动不转心行六波罗蜜，当入菩萨位中。」须菩提白佛言：「世尊！不转故，名阿惟越致？转故，名阿惟越致？」佛言：「不转故，名阿惟越致；转故，亦名阿惟越致。」须菩提白佛言：「世尊！云何不转故，名阿惟越致？转故，亦名阿惟越致？」佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛

性空相空

佛家论诸法为空，就其体性称性空，就其相状则称相空。又作性相二空。诸书立说各异：(一)依大智度论卷三十一载，于所列“十八空”中有性空、相空，性空者，谓诸法之性未生时为空无所有，遇众缘和合时则生起诸法，若无众缘，亦空无所有，如水藉火之燃烧而沸腾，遂显出热性，若火熄灭，热性亦失。相空者，谓诸法之相有总、别之分，无常、苦、空等相为总相，火之热、水之湿等相为别相，此等总、别之相亦属空性，终不可求。(二)依真谛所译十八空论所释，性空者，意为佛性即空。佛性乃诸法之自性，为真实性，以真实相为无体、无相、无生、无灭、寂静之自性涅槃。相空者，谓化身非生死、非涅槃，故无生死虚妄之相，亦无涅槃真实之相。(三)于天台宗，进行“一空”（法性实相）之观法时，若从破执之行相差异来分别，可将所观之空法分为性空与相空两种，合称为性相二空。性空者，以“不自生、不他生、不共生、不无因生”等四句，来推检诸法，破遣“有”之妄执，并以行“诸法性空”之观。相空者，谓性执既破，更遣除其名字假相，令之亦空。故知凡修一“空”观，必破遣性、相二种情执。(四)依行事钞资持记卷二十八载，性空者，为劣根浅智之声闻、缘觉二乘所修之空，由一一推析诸法

佛说水沫所漂经

佛说水沫所漂经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是：一时，婆伽婆在阿迎阇(波斯匿王所造观也)恒水侧，与大比丘众五百人俱。时，有大聚沫为水所漂。世尊见已告诸比丘：「汝等颇见此沫聚为恒水所漂不？」诸比丘对曰：「如是。世尊！」世尊告曰：「此沫聚，若有目士，谛观察之思惟分别，彼人见已谛观察之思惟分别，空无所有，无来无往，亦不坚固。此水聚沫何可依怙？如是诸所有色，过去、当来、现在，若麁、若细、若远、若近，彼有目士谛观察之思惟分别。彼人见已谛观察之思惟分别，空无所有，无来无往，空无所有，亦不坚固，此色阴有何坚固？譬如夏雨有泡现，或有生者，或有灭者，彼有目士谛观察之思惟分别。彼人已见谛观察之思惟分别，空无所有，无来无往，亦不坚固，犹如此水沫有何坚固？如是，此身中痛，当来过去现在，若麁、若细、若好、若丑、若远、若近，彼有目士谛观察之思惟分别。彼已观察思惟分别，觉知空无所有，无来无往，亦不坚固，此痛阴中有何坚固？譬若夏后日日正中，无有云曀，野马炽盛，彼有目士而观察之思惟分别。彼已观察思惟分别，则觉知空无所有，无来无往，亦不坚固，此野马有何坚固？如是，诸所有想，过去、当来、现在，若麁、若细、若好、若丑、若远、若近

大般若波罗蜜多经卷第五百五十

大般若波罗蜜多经卷第五百五十三藏法师玄奘奉 诏译第四分空相品第十八之二尔时，善现便白佛言：「如世尊说：诸行皆是分别所作，从妄想生都非实有。以何因缘，此诸菩萨所获功德无量无边？」佛告善现：「如是！如是！如汝所说。然诸菩萨行深般若波罗蜜多，亦说诸行分别所作，空无所有、虚妄不实。所以者何？是诸菩萨善学内空乃至无性自性空已，观察诸行无不皆是分别所作，空无所有、虚妄不实。是菩萨摩诃萨如如观察诸行皆是分别所作，空无所有、虚妄不实，如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多，如如不离甚深般若波罗蜜多，如是如是所获功德无量无边。」具寿善现便白佛言：「无量、无边有何差别？」佛告善现：「言无量者，谓于是处其量永息；言无边者，谓于此中数不可尽。」具寿善现复白佛言：「颇有因缘，色亦可说无量无边，受、想、行、识亦可说无量无边耶？」佛告善现：「有因缘故，色亦可说无量无边，受、想、行、识亦可说无量无边。」具寿善现复白佛言：「何因缘故，色亦可说无量无边，受、想、行、识亦可说无量无边耶？」佛告善现：「色性空故，亦可说为无量无边；受、想、行、识性空故，亦可说为无量无边。」具寿善现复白佛言：「为但色、受、想、行、识空，为一切法亦皆空

广六度行

又作六德行。谓菩萨应广修六度行，方能大弘法义。据成具光明定意经所载，即：(一)广施，菩萨怀广大心，深知此身及一切财物皆无我、无常，故能尽施一切而了无挂碍；复能广弘法施，以开化愚蒙众生。(二)广戒，菩萨坚守诸戒律，以保身、口、意三业之清净，复辗转化他，广弘戒法。(三)广忍，菩萨于一切违逆之境皆行忍耐，视恶境为空无所有，而不生瞋恚之心；复辗转化他，令受教众生亦行忍。(四)广精进，菩萨精进修持，善调饮食、睡眠，无有怠惰；且不辞辛劳广说法要以开教愚顽，令其亦精进无怠。(五)广一心，菩萨修行禅定时，能一心寂静，离诸散乱，于一切时处，亦能专一其心而无所动摇；复化众生，令其一心不乱。(六)广智慧，菩萨以智慧照了一切，虽处五浊之尘境，然道心坚固不失，灭绝三界妄想而证涅槃；复化众生，令其亦修智慧。 p5989

大智度论卷第六

大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译【经】解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。【论】是十喻，为解空法故。问曰：若一切诸法空如幻，何以故诸法有可见、可闻、可嗅、可甞、可触、可识者？若实无所有，不应有可见乃至可识。复次，若无而妄见者，何以不见声、闻色？若皆一等空无所有，何以有可见、不可见者？以诸法空故，如一指第一甲无，第二甲亦无，何以不见第二甲，独见第一甲？以是故知：第一甲实有故可见，第二甲实无故不可见。答曰：诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见、可闻，不相错乱。如《德女经》说：「德女白佛言：『世尊！如无明内有不？』「佛言：『不！』「『外有不？』「佛言：『不！』「『内外有不？』「佛言：『不！』「『世尊！是无明从先世来不？』「佛言：『不！』「『从此世至后世不？』「佛言：『不！』「『是无明有生者、灭者不？』「佛言：『不！』「『有一法定实性，是名无明不？』「佛言：『不！』「尔时德女复白佛言：『若无明无内，无外

大般若波罗蜜多经卷第八十九

大般若波罗蜜多经卷第八十九三藏法师玄奘奉 诏译初分学般若品第二十六之五「舍利子！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见鼻界若生若灭，不见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受若生若灭；不见鼻界若取若舍，不见香界乃至鼻触为缘所生诸受若取若舍；不见鼻界若染若净，不见香界乃至鼻触为缘所生诸受若染若净；不见鼻界若集若散，不见香界乃至鼻触为缘所生诸受若集若散；不见鼻界若增若减，不见香界乃至鼻触为缘所生诸受若增若减。何以故？以鼻界性等空无所有不可得故。舍利子！是菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智，以无所学无所成办为方便故。「舍利子！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见舌界若生若灭，不见味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受若生若灭；不见舌界若取若舍，不见味界乃至舌触为缘所生诸受若取若舍；不见舌界若染若净，不见味界乃至舌触为缘所生诸受若染若净；不见舌界若集若散，不见味界乃至舌触为缘所生诸受若集若散；不见舌界若增若减，不见味界乃至舌触为缘所生诸受若增若减。何以故？以舌界性等空无所有不可得故。舍利子！是菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多，能成办一切智智，以无所学无所成办为方便故。「舍利子！是菩萨摩诃萨行般若波

大般若波罗蜜多经卷第五十八

大般若波罗蜜多经卷第五十八三藏法师玄奘奉 诏译初分赞大乘品第十六之三「复次，善现！我乃至见者无所有故，当知内空亦无所有；内空无所有故，当知外空亦无所有；外空无所有故，当知内外空亦无所有；内外空无所有故，当知空空亦无所有；空空无所有故，当知大空亦无所有；大空无所有故，当知胜义空亦无所有；胜义空无所有故，当知有为空亦无所有；有为空无所有故，当知无为空亦无所有；无为空无所有故，当知毕竟空亦无所有；毕竟空无所有故，当知无际空亦无所有；无际空无所有故，当知散空亦无所有；散空无所有故，当知无变异空亦无所有；无变异空无所有故，当知本性空亦无所有；本性空无所有故，当知自相空亦无所有；自相空无所有故，当知共相空亦无所有；共相空无所有故，当知一切法空亦无所有；一切法空无所有故，当知不可得空亦无所有；不可得空无所有故，当知无性空亦无所有；无性空无所有故，当知自性空亦无所有；自性空无所有故，当知无性自性空亦无所有；无性自性空无所有故，当知虚空亦无所有；虚空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无边亦无所有；无边无所有故，当知一切法亦无所有

胜义空

【胜义空】 p1103显扬十五卷十一页云：今且分别胜义空。以胜义故，空无所有；故名胜义空。此显四种义。何者为四？一、离我因义。二、离我相义。三、离无因义。四、离非自业得义。由六处生时，不从我来；亦不聚集依止于我。如是名为离我因义。若执六处、以我为因；应无分别五趣别异。又由六处、本无今有，有已散灭；故离我相。以如是相、非我有故。又由有业为因，异熟生起；都无作者。亦无有情舍续诸蕴。如是名为离无因义。又由于有分法，假立有情。相续一类流至现在异熟法上，非异相续。是故名为离非自业得义。二解辩中边论上卷八页云：如理者：谓胜义。即如实行所观真理。此即空故；名胜义空。

兔角

（譬喻）愚人误以兔耳为角，实则无角也，以譬物之必无。楞严经曰：无则同于龟毛兔角。智度论一曰：有佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。同十二曰：又如兔角龟毛，亦但有名而无实。

寻伺寂静

【寻伺寂静】 p1178瑜伽三十三卷十页云：复次于有寻有伺三摩地相，心能弃舍；于无寻无伺三摩地相，系念安住。于诸匆务所行境界，能正远离；于不匆务所行境界；安住其心，一味寂静、极寂静转。是故说言寻伺寂静故，内等净故。二解显扬二卷五页云：寻伺寂静者：谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；初静虑地寻伺寂静，不复现行。三解法蕴足论六卷三页云：寻伺寂静者：寻及伺、如前说。第二静虑、此二寂静，遍寂静，近寂静，空无所有；故名寻伺寂静。

空差别相

【空差别相】 p0789 显扬十五卷十一页云：云何差别相？颂曰：差别有众多，如彼彼宣说。论曰：即此空性，薄伽梵于处处经中，显示多种差别。谓胜义空、内空、外空、如是等。今且分别胜义空。以胜义故，空无所有；故名胜义空。此显四种义。何者为四？一、离我因义，二、离我相义，三、离无因义，四、离非自业得义。由六处生时，不从我来；亦不聚集依止于我。如是名为离我因义。若执六处，以我为因；应无分别五趣别异。又由六处本无今有，有已散灭；故离我相。以如是相、非我有故。又由有业为因，异熟生起；都无作者。亦无有情舍续诸蕴。如是名为离无因义。又由于有分法，假立有情；相续一类流至现在异熟法上，非异相续。是故名为离非自业得义。

六忍

相应于菩萨阶位之六种法忍。即：(一)信忍，别教菩萨于十住位中修习空观，信一切法悉皆空寂，能于空法忍可忍证，故称信忍。(二)法忍，别教菩萨于十行位中修习假观，虽知一切法空无所有，而能假立一切法，化诸众生，于假法中忍可忍证，故称法忍。(三)修忍，别教菩萨于十回向位中修习中观，知一切法事理融和，于中道中忍可忍证，故称修忍。(四)正忍，别教菩萨于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可忍证，故称正忍。(五)无垢忍，别教菩萨于等觉位中断除无明惑染，而于自性清净心体忍可忍证，故称无垢忍。(六)一切智忍，别教妙觉果佛，断十二品无明惑尽，知一切中道之法，而于此法忍可忍证，故称一切智忍。又智，知之意。十二品，谓十地等觉妙觉所断之惑，各有一品。［菩萨璎珞本业经卷上］（参阅“忍”2889） p1265

方广道人

（术语）小乘中附佛法之外道曰犊子道人，大乘中附佛法之外道曰方广道人。恶执大乘方广之空理，而堕于空见者也。智度论一曰：更有佛法中方广道人，言一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。止观十曰：又方广道人，自以聪明读佛十喻。自作解云：不生不灭，如幻如化，空幻为宗。龙树斥云：非佛法方广所作，亦是邪人法也！三论玄义曰：二学大乘者，为方广道人，执于邪空，不知假有，故失世谛。既执邪空，迷于正空，亦丧真矣。

三是偈

又作三谛偈。为龙树所著中论观四谛品中之一偈。即（大三○·三三中）：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”此偈被视为中观学派有关“中观”经典之总义。指世间诸法皆由各种因缘所生成，并无固有之自性，人所认识之实在事物，皆为施设之名言概念，自性则空无所有；对因缘所生法既承认其假名之一面，又见及性空之一面，此即中道。隋、唐时代之三论宗、天台宗等，对此偈均颇有发挥，形成各自之体系。 p584