佛说水沫所漂经

佛说水沫所漂经大正新修大藏经第02册No.0106佛说水沫所漂经No.106[No.99(265),No.105]佛说水沫所漂经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是。一时婆迦婆在阿迎阇(波斯匿王所造观也)恒水侧。与大比丘众五百人俱。时有大聚沫为水所漂。世尊见已告诸比丘。汝等颇见此沫聚为恒水所漂不。诸比丘对曰。如是世尊。世尊告曰。此沫聚若有目士。谛观察之思惟分别。彼人见已谛观察之思惟分别。空无所有无来无往亦不坚固。此水聚沫何可依怙。如是诸所有色。过去当来现在。若粗若细若远若近。彼有目士谛观察之思惟分别。彼人见已谛观察之思惟分别。空无所有无来无往。空无所有亦不坚固。此色阴有何坚固。譬如夏雨有泡现。或有生者。或有灭者。彼有目士谛观察之思惟分别。彼人已见谛观察之思惟分别。空无所有。无来无往。亦不坚固。犹如此水沫有何坚固。如是此身中痛。当来过去现在。若粗若细若好若丑若远若近。彼有目士谛观察之思惟分别。彼已观察思惟分别。觉知空无所有无来无往亦不坚固。此痛阴中有何坚固。譬若夏后日日正中。无有云曀野马炽盛。彼有目士而观察之思惟分别。彼已观察思惟分别。则觉知空无所有无来无往亦不坚固。此野马有何坚固。如是诸所有想

着铠入阵

（譬喻）喻比丘之持戒坚固者。遗教经曰：虽入五欲贼中不为所害，如着铠入阵。

善根

（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：不惜躯命，种诸善根。注曰：什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。大集经十七曰：善根者，所谓欲善法。

【注音版】佛说坚固女经

修定与参禅证道（第二部）

第六章 禅定与见道的关系一、见道所需要的是什么样的禅定见道证悟所需要的定力，是不是一直都是保持不断的，还是提起时有定，需要时就有定，平时就没有定了呢？如果修行的禅定比较坚固，心就会一直在定中，只是有时强有时弱，世俗里事情多就会分心，这时定力就会变弱。如果修行的禅定不坚固，上座的时候有定，下座时就散乱没有禅定了。证果和明心所需要的禅定是比较坚固的禅定，这样的禅定深，思惟观行才能深细而连贯，功夫才能持续，观行智慧才能越来越好、越来越深。这就像烧开水一样，火一直燃烧不断，锅里的水才能越来越热，最后才能烧开。如果火断断续续的，锅里的水就会一会儿热一会儿又变凉，这个水就不知道什么时候能烧开了。修行最低限度的禅定，就是观行思惟时一定要有连续的禅定，要在禅定中观行思惟，保证思惟观行的连续持久以及不断的深入，能保证观行思惟很长时间，定力都够用，否则功夫容易断，保持不下去，思惟不连贯，就无法观行到位而断我见。而且禅定最主要是保证意根能起思量，一心思量参究，不间断，禅定浅意根攀缘就多，不能专注思量佛法，就不能见道。只要禅定足够深，其它见道的因缘具足，戒定慧具足，随时都可能证道。二、禅定具足才有能力参究佛法

深信

（术语）以深固之心信法也。维摩经佛国品曰：深信坚固，犹如金刚。教行信证信卷曰：深心即是深信，深信即是坚固深信。

佛说坚固女经

佛说坚固女经大正新修大藏经第14册No.0574佛说坚固女经No.574佛说坚固女经隋北印度三藏那连提耶舍译如是我闻。一时佛在都娑罗国舍婆提城祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。汝今谛听。当为汝说。若有女人欲发阿耨多罗三藐三菩提心者。先当作如是念。一切女人所有谄曲嫉妒贪瞋邪伪一切恶事。以发阿耨多罗三藐三菩提心因缘故。于未来世更不复生。以是义故诸女人等。必定须发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是语时众中有一优婆夷。名曰坚固。即从坐起整理衣服。合十指掌而白佛言。世尊。我今为欲利益一切众生故。为欲施一切众生安乐故。为欲怜愍一切世界众生故。为欲度脱一切天人故。发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。我于过去无始生死未来无际流转不生怖畏。但为不断佛种故。不断如来种故。不断一切智种故。发阿耨多罗三藐三菩提心修菩萨行。世尊。我今为欲安隐一切众生故。发菩提心无救护者为作救护故。无亲友者为作亲友故。无归依者为作归依故。无舍宅者为作舍宅故。是时长老舍利弗。在大众中作如是念。此坚固妹。为与一切众生作亲友故。发阿耨多罗三藐三菩提心。以是发心因缘故。世间则有声闻辟支佛。作是念已即告女言。妹汝以发菩提心故。于未来世得见声闻辟支佛。是时

无上菩提

佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（参阅“三菩提”631） p5073

啥样的环境能帮你坚固道心？

啥样的环境能帮你坚固道心？因为松树长在高山上，经历了风吹雨打，日晒变化，所以长得更加挺直茁壮。佛子为道也是这样，是因为经历了世间的一切善恶、逆顺、罪福等境界的磨练，而道心更加坚定，不动不摇。佛说一切法皆是佛法，言不虚也。是知一切法，皆是我的成道处，我应当珍重。

善根坚固，得不动地—仁山法师

善根坚固，得不动地—仁山法师273善用其心3104:19来自弘愿之音善用其心。结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。结跏趺坐，就是盘腿而坐，在坐的时候，先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，这称之为吉祥坐，反之则称之为降魔坐。初学盘腿，或许不太容易双盘而坐，不妨先练习单盘，将右脚放在左腿上，或者将左脚放在右腿上，而后正身端坐。右手放在左手上，大拇指轻轻接触，腰背挺直，头放中正，眼帘下垂，所谓“眼观鼻，鼻观心，心入定”。舌尖轻轻接触上齿根，呼吸渐渐地调均匀、适中，而后随着呼吸收摄心念，通常所说的练习静坐，就是指这样的一种坐法。跏趺而坐，最重要的用意是能够令我们六根收摄回来，注意力不向外去攀缘，所以，结跏趺坐的时候，发这样的善愿：“当愿众生，善根坚固，得不动地”。所谓善根，就如同一棵树，有根，它能够成活、生长，进而能够吸收营养，维持树的生命不会失去。我们所修的种种善法需要有这样一个根，令我们善的习惯不至于中途退转。同样的，我们练习静坐也好，在佛法中修学种种法门也好，的确需要长时间的反复练习才能够令善根坚固不动。而不动之地正是我们当下的这一念善用之心，若能时时处处善用其心，面对种种境缘，

建立坚固的基础

六十、建立坚固的基础要知道帮助世界平安，先要从教育着手。万佛圣城教育的宗旨，是先要把“人格的基础打好”，令小学生、中学生、大学生，人人皆知“礼义廉耻、忠孝仁爱”的道理。换句话说，注重精神教育。令学生把做人的基础稳固，将来到社会上做事，本着道德的思想。如此能做人的标准，做人的榜样，令众人向你们看齐学习，慢慢的熏染，将社会上不良的风气，纠正过来，成为夜不闭户，路不拾遗的境界。这个世界为什么不好？因为没有把做人的基础打好。所以被“财色名食睡”五欲之风，吹得东倒西歪，迷迷糊糊，只知寻求五欲的快乐，不知“孝悌忠信”为何物？不知“仁义礼智信”的道理。所以把世界弄得乌烟瘴气，不成体统。万佛圣城的教育，教人打好地基，将来可建摩天大楼。我就是打地基的大锤，把小朋友的基础打得坚坚实实，将来作为世界的良材，这是我的目的。小朋友！不要把自己看轻，你们是国家未来的主人翁。你们在课堂中，除了静心听老师讲解之外，还要训练演讲，有了经验，养成无所畏的心理，将来成为弘法人才，辩才无碍。各位老师！你们多辛苦点，将这群有为的青年，训练成有智慧、有干劲、见义勇为、奉公守法、优秀的公民。要知道帮助世界平安，先要从教育着手。教育

佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经

佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经卷第二十西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译莲华秘密印曼拏罗广大仪轨分第十六之余复次此中先当教授最上悉地成办印智。颂曰。众色观自在大士如应观想即自身由彼观想大印门即得最上悉地法佛灌顶宝大三昧住等引心坚固作如应观想即自身获得最胜悉地法莲华大士莲华部如应观想即自身胜悉地法自若成即得坚固妙等引不空自在成羯磨自然成就所结印所求成就依法仪速得最上悉地法此等大明曰。唵(引)钵讷摩(二合)萨都(引)[亢*欠]悉[亭*夜]呼(引一句)唵(引)没驮(引)毗尸(引)酤(引)[亢*欠]悉[亭*夜][牟*含](引一句)唵(引)达哩摩(二合)三摩(引)提啰[亢*欠]悉[亭*夜]呼(引一句)唵(引)阿谟(引)祇(引)说噜(引)[亢*欠]悉[亭*夜][牟*含](引一句)次当教授义利成办印智。如应观想于自身众妙珍宝在口中巧业自在大印成所作一倍获千倍如应观想于自身取彼一分真金宝胜大三昧坚固成所作一倍获千倍如应观想于自身妙真珠宝在口中观自在尊即自身所作一倍获千倍如应观想于自身一切珍宝遍所取二手羯磨印契成所作一倍获千倍此等大明曰。唵(引)钵讷摩(二合)呬兰尼野(

大毗卢遮那经

大毗卢遮那成佛神变经卷第二菩提幢密印幖帜曼荼罗品之二北方地藏尊其座极巧严身处于焰胎杂宝庄严地绮错互相间四宝为莲华圣者所安住金刚不可坏行境界三昧及与大名称无量诸眷属日光明菩萨坚固心菩萨并持地菩萨宝手菩萨等宝光明菩萨宝印手菩萨不空见菩萨除一切忧冥秘密内为缚舒散于火轮右观宝处尊慧拳舒三轮宝上三股印宝掌于宝上一股金刚印慧拳舒水轮持地右宝上二手金刚印宝印手宝上五股金刚印坚固意右宝羯麽金刚印前印诸轮合地藏菩萨真言曰(尾萨嚩（引）舍钵里布啰迦)。曩莫三满多没驮喃(一)诃诃诃尾娑麽(二合)曳(二)娑嚩(二合)贺(引)宝处菩萨真言曰(啰怛曩（二合）迦啰)。曩莫三满多没驮喃(一)难髯係摩贺摩贺(引)(二)娑嚩(二合)贺(引)宝手菩萨真言曰(啰怛曩（二合）播抳)。曩莫三满多没驮喃(一)衫啰怛怒(二合)嗢婆(二合)嚩(二)娑嚩(二合)贺(引)持地菩萨真言曰(驮啰抳驮啰髯)。曩莫三满多没驮喃(一)噞达罗尼(尼仁反)达啰(二)娑嚩(二合)贺(引)宝印手菩萨真言曰(啰怛曩（二合）谟捺啰（二合）贺萨多)。曩莫三满多没驮喃(一)唅啰怛曩(二合)儞(入)[口*梨]尔多(二)娑嚩(二合)贺(引)坚固意菩萨真言曰(涅哩（二合

塔寺坚固

五五百年之一。五坚固之一。即佛入灭后第四个五百年，为造立塔寺坚固之时期。此说出自大方等大集经卷五十五。（参阅“五五百年”1065） p5433

郁伽支罗村

郁伽支罗，梵名 Ulkacelā，巴利名 Ukkacelā, Ukkavelā。意译为神祇村。位于跋耆国（巴 Vajjī）恒河附近之村庄名。据相应部经典四七·十四所记述，舍利弗与目犍连去世未久，释尊坐于此郁伽支罗村之露地，向诸比丘说：“比丘等！舍利弗、目犍连入灭以来，此集会令人感觉空虚（中略）例如有坚固之大树，必先坏其大枝。如此，有坚固之大比丘众时，舍利弗与目犍连亦先入灭。比丘等！岂能有常住？生者、成者、所造者、具有坏灭性者，欲令其不坏灭，乃不合道理。”另据中部经典三四牧牛者小经（巴 Cūlagopālaka-sutta）所载，释尊曾在此地说牧牛经。依中阿含卷十八郁伽支罗经，谓此地一比丘尝问释尊法要，并循指示修行，终得阿罗汉果。 p3982

飞行仙

为楞严经所说十种仙之一。此仙恒常飞行于空中。楞严经卷八（大一九·一四五下）：“坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。”（参阅“十行仙”430） p3996

金刚围山

梵名 Cakravādaparvata，巴利名 Cakkavāla-pabbata。又作铁围山、轮围山、金刚山。即围绕于须弥四洲之外海，由铁所成之山。以铁性坚固，故称金刚。（参阅“铁围山”6878） p3561

金刚界

梵语 vajra-dhātu。音译作嚩日啰驮睹。西藏语 rdo-rje-dbyivs。与“胎藏界”相对，二者合为密教根本两部。略称金界。密教视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界；表现其理性（本来存在之永恒悟性）方面者称为胎藏界。如来内证之智德，其体坚固，不为一切烦恼所破，犹如金刚宝石之坚固，不为外物所坏，故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。反之，如来之理性存在于一切之内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分为佛、金刚、宝、莲华、羯磨等五部；胎藏界为导他之教，若配以大定、大悲、大智三德，则分为佛、莲华、金刚三部。 若据金刚顶经所说，将金刚界以图绘表示，称为金刚界曼荼罗；若据大日经之说，将胎藏界以图绘表示，称为胎藏界曼荼罗。以上两界合称真言两部，或称金胎两部，为密教最根本之二面。若视为彼此对立，则称两部相对；若视为两界一体，则称两部不二。于此，日本东密主张两部原本互相不二，故不另立“不二之法”；但台密另立不二之法，称为苏悉地法。此外，于色、心二法之中，金刚界配属心法；于

金刚心

比喻信心坚固不动；犹如金刚之坚硬，不被任何物质所破坏。例如菩萨之大心坚固不动，称为金刚心。于净土宗，则指坚信弥陀本愿之心。［大智度论卷四十五］ p3536

金刚不坏

比喻如金刚之坚固不坏。经论中常见金刚不坏之身、金刚不坏胜地等语，均系取其坚固不坏之义。 p3536