波罗夷

（术语）Pārājika，六聚罪之第一，戒律中之严重罪也。新作波罗阇已迦，波罗市迦。戒经谓之弃（犯者不收于内法而弃于外之意也）。僧祇律谓之退没（退没道果也），不共住（不入僧数也），堕落（堕阿鼻地狱也）。十诵律谓之堕不如意处（由犯此戒与魔战而堕于负处也）。四分律谓之断头（以无论如何行法，亦不为用，不得救之而再为比丘故也），无余（绝一切僧中行务之分限，永弃于清众也），不共住（不得共住于僧中也）。俱舍论谓之他胜（胜于恶法也）。通常用四分律断头之义。玄应音义二十三曰：波罗阇已迦，此云他胜，谓破戒烦恼为他，胜于善法也。旧云波罗夷，义言无余。若犯此戒，永弃清众，故曰无余也。行事钞中之一曰：言波罗夷者，僧祇义当极恶。三意释之：一者退没，由犯此戒道果无分故。二者不共住，非失道而已。更不入二种僧数（说戒与羯磨之僧众也）。三者堕落，舍此身堕在阿鼻地狱故。十诵云堕不如意处。萨婆多解云：由与魔斗，以犯此戒便堕负处。四分云：波罗夷者，譬如断人头不可复起，若犯此法，不复成比丘故。此从行法非用为名。又云：波罗夷者，无余也。此从众法绝分为名。故偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。又名不共住者，不得于

五篇

（名数）一波罗夷罪Pārājika，译曰断头。其罪最重，如断头而不能再生，不复得为比丘也。比丘有四戒，比丘尼有八戒。二僧残罪，梵名僧伽婆尸沙 Saṁghāvasesa，僧者，僧伽之略，残为婆尸沙之译，残者，比丘犯此罪，殆濒于死，仅有残余之命。因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。比丘有十三戒，比丘尼有十七戒。三波逸提罪Pāyattika，译曰堕，堕狱之人也。此有舍堕与舍二种，二种合而比丘有一百二十戒，比丘尼有二百八戒。四提舍尼罪，具云波罗提提舍Pratideśaniya，译曰向彼悔，向他比丘而忏悔，便得除灭之罪也。比丘有四戒，比丘尼有八戒。五突吉罗罪 Duṣkṛta，译曰恶作，其所作之恶也，其罪尤轻，比丘二不定，百众学，七灭诤，合有一百九戒，比丘尼亦同。行事钞资持记中一之一曰：五篇名者：一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。

五篇

为戒律之大科。又作五犯、五犯聚、五众罪、五种制。即：波罗夷（梵 pārājika）、僧残（梵 sajghāva?esa）、波逸提（梵 pāyattika）、波罗提提舍尼（梵 pratide?anīya）、突吉罗（梵 duskrta），总括比丘之二百五十戒及比丘尼之三百四十八戒。(一)波罗夷，意译为断头，乃戒律中最重之罪，犯者如断头，永远摈弃于僧团之列；即比丘戒中之四波罗夷、比丘尼戒中之八波罗夷。(二)僧残，为次于波罗夷之重罪，犯者如人被他人所残，仅存咽喉，犹有残命，得赖僧众为其行忏悔之法以除其罪；即比丘戒中之十三僧残、比丘尼戒中之十七僧残。(三)波逸提，意译为堕，谓犯者堕于寒热地狱；即比丘戒中之三十舍堕及九十单堕、比丘尼戒中之三十舍堕及百七十八单堕。(四)波罗提提舍尼，意译作向彼悔，犯者须向其他比丘忏悔；即比丘戒中之四提舍尼、比丘尼戒中之八提舍尼。(五)突吉罗，意译为恶作，谓身口二业所犯之过，此戒难持易犯，常须念学；即比丘与比丘尼戒中之二不定、百众学、七灭诤等。 此五篇加上偷兰遮（梵 sthūlātyaya），称为六聚。偷兰遮，意译作大障善道，即犯波罗夷、僧残而未成就之罪。或更由突吉罗

战达罗钵喇婆

（人名）Candraprabha，国王名。译曰月光。西域记三曰：如来昔修菩萨行，为大国主，号战达罗钵剌婆，唐言月光。志求菩提，断头惠施。贤愚经五曰：旃陀婆罗鞞王，晋言月光。

断头罪

即波罗夷罪。为戒律之根本极恶戒。指犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等波罗夷罪之出家人，无分道果，必失其比丘、比丘尼资格，并自教团中被放逐，永弃于佛门之外；以此罪如同断首之刑，故称断头罪。［四分律卷一］（参阅“波罗夷”3442） p6566

断头罪

（术语）律称淫盗杀妄四者为波罗夷罪，译为断头罪。比丘犯此罪者，绝比丘之资格，犹如断人之头首不可再生也。行事钞中一曰：四分云：波罗夷者，譬如断人头不可复起。若犯此法，不复成比丘故。

断头者

（杂名）犯断头罪者。梵网古迹上曰：虽失净戒，经说即悔，亦得重受。不同声闻如断头者，现身不能复入僧数。

波罗夷

戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译作弃，谓弃之于外。又译不共住，谓不能入僧数。又译退没，谓其退失道果。又译堕落，谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒，叫做四波罗夷。

七聚

将犯戒之相分为七类，即统括五篇与篇外诸戒条为七类。又作七犯聚、七罪聚、七篇。即：(一)波罗夷（梵 pārājika），意译断头。(二)僧伽婆尸沙（梵 sajghāva?esa），即僧残。僧为僧伽之略；残为婆尸沙之译。(三)偷兰遮（梵 sthūlātyaya），意译大障善道。(四)波逸提（梵 pāyattika，或 prāya?cittika），意译堕。(五)波罗提提舍尼（梵 pratide?anīya），意译向彼悔。(六)突吉罗（梵 duskrta），意译恶作。(七)恶说（梵 durbhāsita）。七聚之说各有不同，毗尼母经卷三，以尼萨耆波逸提代恶说。律二十二明了论则载七聚为：(一)波罗夷聚，谓四波罗夷。(二)僧伽胝施沙聚，谓十三僧伽胝施沙。(三)偷兰遮耶聚，谓一切三聚不具分所生偷兰遮耶。(四)尼萨耆波罗逸尼柯聚，谓三十尼萨耆波罗逸尼柯。(五)波罗逸尼柯聚，谓九十波罗逸尼柯。(六)波胝提舍尼聚，谓四波胝提舍尼。(七)非六聚所摄罪、六聚不具分所生罪及学对。［四分律卷六十］（参阅“五篇”1197、“律”3789） p119

戒本初篇着后亦如是二篇则无

戒本疏·四波罗夷法：“问：‘初篇二篇，同坏众一，假僧治罚；何故初篇着后亦如是，二篇则无，意有何义？’答：‘初篇断头之罪，疑谓一犯后不重科，须安后亦；残是有余，无疑不着。’‘若尔，初既重犯，不应断头；既喻断头，亦无重犯？’答：‘断头据果为譬；重犯据戒犹存。’”（戒疏记卷七·六八·一四）

广教

子题：名广、报广、治广戒本疏·总辨广略二教：“（一、释广名）言广教者，由略名含，未晓前相；虽造诸非，不谓有犯。故须广张网目（即随事别制），收摄罪聚（即科约篇聚），钝根之流，闻便得解因广故说 名为广教（二、释广相）又此广名，略分三位谓名、报、治也。初篇品等，以名广，如初聚断头等。二、狱苦相对，以为报广，如初罪生报九百二十一亿六十千岁等。三、摈悔有别，以为治广，如犯初罪覆故永弃，有悔尽形。略教所诠，但举其网，未张此目，不名为广。”（戒疏记卷二·五二·一一）