戒律讲解（草稿）

十八、人类派鸡鸭去灭蝗虫算杀生吗？唆使他人造作杀业，比自身造作杀业罪业还要重。为什么这样说？因为自己杀生，是你自己一个人造作恶业，与众生结恶缘。而教唆他人去代替自己杀生，他人造作是杀业，同样有自己的一份，自己的杀心仍在，又让他人结恶缘，造作恶业，污染他人，这是双重恶业。让鸡鸭代替人类杀蝗虫，蝗虫是因为人类而死的，属于人类杀的，鸡鸭只不过是人类杀蝗虫的工具罢了。同时鸡鸭又与蝗虫结恶缘，来世还要受恶报，这是人类造成的。所以派鸡鸭灭蝗虫，比自己灭蝗虫，恶业要大。但是遇到这样大蝗虫灾难应不应该去灭蝗虫呢？如果蝗虫威胁到人类的生存，当然需要灭，因为比较人类的生命比蝗虫不知贵重多少倍，二者相比较还是应该首先保障人类的生存。人是道器，能做极多的善业，对三恶道众生都有益处，只要人活着，其它事情都好办。只不过后世有一些恶报而已，比现在被蝗虫夺命，或者被灾难困住要好得多。每个众生无始劫以来造作的杀业太多太多，大大小小数不清，所以每个众生业障都深重，恶缘都很多，哪管你再好，也有要杀你的，也有打骂你的，也有侮辱陷害你的，也有毁谤你的，也有看不上你的，说你不好的敌对者很多。遇到逆缘和灾难，不得不去造作杀业，这本

人类的价值要体现在慈悲与关怀万物上

人类的价值要体现在慈悲与关怀万物上即使你目前没有办法做到珍惜他人超过珍惜自己的程度，至少要开始明白，忽视他们是不对的。我们有人的身体与人的判断力，如果只用在自私的目的上而不是为了他人，那么我们与动物无异。事实上，以蚂蚁为例，它们无私地为社群工作；相较之下，人类有时并非那么好。我们应该是更高等的动物，因此必须依据更高的自我来行动。如果注意世界的历史，可以发现大部分丧失生命的巨大悲剧都是人类所做的。人类弄得乱七八糟。现今，千百万的人持续处在种族、民族及经济冲突的恐惧里。谁应该为这种恐惧负责？这不是动物的责任。许多动物因为战争而死亡，但我们对此感到无所谓，我们只关心自己。对于终止战争，有很多可以谈，但我们必须超越光是许愿而已。活着的时候没有慈悲，没有关怀，只是杀和吃动物，以及争斗和杀害千万人，我们人类的价值是什么？清除这些混乱是我们的责任。现今，最好的沟通方式中，电视是其中一种。在电视台工作的人如果希望练习这个崇高的理想，也就是关怀他人，可以做非常实质的贡献。虽然欲望和谋杀的故事提供娱乐刺激，但是在心底深处会有负面影响。我们不需要总是有这样的娱乐，虽然这可能不关我的事！我们必须以慈悲来教育年

李炳南答：人类之始，据说是由细菌而再进化成人，确否？（张鸿声）

问:人类之始,据说是由细菌而再进化成人,确否?(张鸿声)李炳南答:佛法所重之学问,在乎心性,故曰万法唯心。居士问人之始,佛家亦曾经言之,有‘原人论\’,即说此问题。本刊问李炳南答中,经屡言之,祈查阅。科学家有言人从猿来,或系菌变,均系推测之辞,是耶非耶,固难肯定,纵是矣,请问禽兽鳞介昆虫万亿种之动物,能皆一一确究其始耶’与其烦琐不当,不若‘万法唯心\’。

掠剩大夫

即职掌人类饮食之神。禅林象器笺灵像门：“开眼随境摄，阖眼随梦转，不知注禄判官、掠剩大夫，随汝抄劄，消凿禄簿，教汝受苦有日在。”［云卧纪谭卷下］ p4581

错把人类当成朋友的猪—一只猪的悲剧

错把人类当成朋友的猪—一只猪的悲剧那是上世纪70年代的故事，当时我只有4岁，但大致已记得一些事了。其时“文革”已进入尾声，物质供应依然紧张，正因为如此，革命大小将们割“资本主义”尾巴的热情也大不如前了，因为他们也已开始明白“革命也要吃饭”的道理。也就是在这个时候，爷爷从乡下抱回一头猪来。小猪的样子很可爱，颇有点像多年后看到的美国电影里那只梦想当牧羊犬的猪宝贝。只是与那只用高科技武装起来的小猪不同，我们养的猪不会讲话，但它的眼神和肢体语言却能大致表达它的意愿。无论肚子饿了还是想拉屎了，都能看得出来。它还有一个别的任何猪都没有的优良品性——决不乱拉屎，不把它放出屋它是决不会拉的，即使胀得面红筋胀乱跳也一样。当铁匠的爷爷一下班就伺弄那头猪，他把从菜市场捡回的菜渣铡得很细，然后再加些淘米水煮成稠稠的粥端给小猪，通常这时也是我的吃饭时间，我也会端上一个小搪瓷碗坐在猪的对面，爷爷就用慈爱的眼光看着我们两个小东西一边吃一边成长。小猪是个非常贪玩的家伙，它对这个世界有着永远无法消弥的好奇心。它总是忙碌而不停地像风一样在爷爷家那座旧式的老庭院里穿进穿出，一会儿在天井里拱拱青苔，一会到皂角树下对着蚂蚁洞撒

【今日好文】揭秘人类被封印的超级能量

人们之所以领悟不到宇宙的秘密，是因为他们习惯于将自己桎梏在眼见为实的牢笼里，不允许自己尽情想象，大胆假设，从而掩盖了直觉的光芒。真理需亲自体悟，亲自实践，本文仅供参考。人类所具有的潜力和被封印的超级能量人类曾经一步一步失去了用自己心识体察宇宙的能力，这种能力就是现代人类的潜力，是每个人都有的。如果你自我发现和使用这些潜力，用自己心识操控能量运作，并作用于物质，那一切物质在你眼中就不再是束缚。首先你的生命可以达到天命，就是你的肉体可以活到本来应该存在的时限。人体这个机体最初的设计寿命年限是一万岁左右，极大部分人都没有活到这个时间，是因为心识失去了对机体的操控，机体运作被加上了封印。只有用自己心识能才能打破这个封印。不要说长生不老，只要是物质的东西都是有从生到灭的过程。只是能达到真正机体的寿命，然后再换一个机体继续开始物质界的新生活，这才是长生不老。不需要物性的食物，只需吸收能量也能让机体存活。无需呼吸，用聚能也能让机体存活。无需水份，可自行转化外在物质的水份。但我们现代人类为什么却用物欲来填满自己？后面讲到群灵魂的文明时再说，现在主要从单个的灵魂讲起。然后你只需开放你的灵性，不需要从外来

陈兵：生死之谜——人类理智面临的尖刻挑战

以智慧生物自命的人类，生来便陷入了智慧与愚昧(用佛教术语，可称为明与无明)矛盾冲突的困扰中。诚如庄子所慨叹：吾生也有涯，而知也无涯！无限的未知领域，如同宇宙空间那浩渺深邃、隐藏着无穷奥秘的黑暗，紧紧包围着人，人每走一步，都必须燃起自心智慧的火炬，去开辟道路。解谜，似乎是人的天赋使命。解不完的宇宙之谜，悬在人类文明征途上的一道道关隘，就像埃及金字塔前狮身人面怪物斯芬克司的考问，就像禅门宗师陷虎迷狮的重重公案，逼迫欲闯关夺路者交出答案。所有宇宙之谜中，最难解、最恼人，而对个人和社会又至为切近急迫的，是关于揭谜者自身的谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人只是一架思维机器，还是具有所谓灵魂的半神灵？人在宇宙中的地位如何？人一死永灭，还是有来生后世？这些问题中，从生死之谜，尤其是死后有无续存的问题，关系到每个人最切身、最根本的利益，对它的解答，是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学发展史》所说：人死后，是否还有某种生活？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？如果有，那么人生前的行为对死后有什么影响？这一切，都要落实到人生前应如何行动，应如何对待自己的一生？

老子之道，启迪人类智慧的第一缕曙光！

老子之道，启迪人类智慧的第一缕曙光！老子是道家思想创始人、中国本土宗教道教祖师、享誉全球的伟大的思想家、哲学家。在弘扬民族传统文化的精神激励下，近几年纪念老子的活动尤为丰富多彩。推崇老子、喜欢老子的思想，研读老子的《道德经》，始终是贫道--贫于道而必也修之者（一笑）也的一大嗜好。老子一生著书无它，道德五千言而已。所以，是否一定叫个什么主义，实在没有多大的必要性。要害在于，老子的话不多，却处处闪烁着真理的光芒。其中任意挑出一句话，都依然有着巨大的现实意义。比如大言稀声、大象无形；比如天地之间其如橐蘥乎？比如道法自然，比如上善若水等等。句句醍醐灌顶，句句相天法地，句句授人以网。但是，即便如此，为了今人更好的领悟先辈的思想，为了把中华传统文化发扬光大，为了让更多的外国人听得懂，用今人的语言，对老子的思想进行条分缕析的解读，并以老子主义名之，却称得上是一个善举。与老子主义这四个字相比，笔者更倾向于唤作老子之道。因为，过去就叫黄老之道。合《黄帝内经》与《道德经》而并称之。但是，就哲学高度而言，《道德经》明显具有总括地位。所以，叫老子之道更简单贴切。不论从继承发扬传统文化来讲，还是树立中国特色社会

陈兵：佛学对人类认识能力与认识方式的考察

佛学研究真实,不是一味朝外看,把真实作为孤立的客体去研究,而是从缘起论的立场出发,首先对人认识真实这件事本身作客观、全面的分析。这是佛学真实论最为重要的特质。从缘起论观察,人认识真实,是处在认识主体与认识对象即能知与所知互相作用的关系中,或者说在根(主体的认识器官)、尘(认识对象)、识(认识能力)三缘和合的关系中。对真实的研究,必须始终把握认识的缘起关系这个大框架。这就不仅须对所认识的真实进行研究,而且须对主体的认识能力和所采用的认识方式、认识工具进行研究,防止知外忘内、知所忘能的片面倾向,就象科学家要观测一个研究对象,须先对所用的观测仪器作一检查。佛学对人的认识能力分析最为细致者,为相宗的八识或九识说。依《楞伽》、《解深密》等经,相宗将人能认识的心识分为八识或九识,形成四或五个层次。第一层前五识,指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,它们分别感知色、声、香、味、触“五尘”,为人们接受外境信息的五大窗口,相当于心理学所说视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种感觉功能。对外境五尘的接受,必须经眼、耳、鼻、舌、身“五根”的感觉工具,五根各分为肉眼可见的粗“扶根尘”和肉眼难见的“净色根”,净色根,现在看

人类养生核心思想—“十养”论述

二、自身养生1人生的态度古语说：经师易得，人师难求。经师是传道授业解惑，人师是宽人律己做楷模。所以学问好教，人师难做。人生的态度主要来源长者谆谆教诲的传播。人才是打造出来的。造是生，打是克。生是必需的，克也是必需的。不生不能成长，不克不能成熟。想成为大家，什么磨难你都得受。庄稼在大菜棚里长不大，必须经过风吹日晒。人这辈子，不经过社会的风吹雨打，就不会成熟。其理来源古人对河图洛书、阴阳五行的理解。2人生的智慧人生智慧主要来源于宇宙自然经典的启迪。修道者认为，观察世间万物的逆行规律，要懂得天、地、人三者同一场。人们小但要知冬避寒、夏避暑的道理，还要懂得自身的修炼。人的四肢百骸，五脏六腑，正应天地之数，而天地的一阴一阳又是它的运行规律。一阴一阳之中，又包含着很多的物质。阴阳的协调是天地的协调，又是人体的协调。人若失去了这样的协调，就会走向死亡。观天之阴晴，知地之四时，察人事之万变，应万物之制化，养自身之脏腑，才能顺应自然，以达长寿。人生智慧还来源于前人文化知识的总结。郜子说：食、色，性也。在儒家认为，修身，齐家，治国，平天下。即是说，人的形体和精神，要达到内养外修。首先是养身，进而是养家，要

揭秘人类修行的秘密真相

修行的基本概念是什么？修行指的是什么呢？修行，就是一个人心灵成长的过程，就是一个人心性提高的过程，就是一个人生命层次提升的过程。那么，修行的准确定义具体又是什么呢？修行的定义，就是一个人自主、自愿、主动、坚持修正自己的人格乃至修正自己的人生命运的行为。可见，修行是一种修正行为。世界上很少有人知道的事实是：修行，即心灵成长，其核心的实质，是一个人的生命能量层级提升的过程。整个的修行过程，需要经历5个大的阶段。这5个阶段依次是，觉醒、疗愈、重建、觉悟、开悟。这里指的修行，包括古今中外各门各派的修行方式。当然包括各种宗教中和宗教外的所有修行形式。需要指出的是，社会上还有一个大家熟悉的词，叫做修炼。修炼，是指心灵修行和身体炼功的结合。在历史上，很多修行的门派中都有功法修炼的东西，所以需要按照其门派或法门中的要求炼功。修，指的是修心，修性。炼，指的是练功，修命。修性的目的是为了提升生命的能量层次；修命的目的是为了修炼身体的功能和机制。有的性命双修的修炼方式，就是又修性，又修命。从无明走向觉醒的过程科学研究数据统计表明，这个世界上的绝大多数人是处于无明状态的、没有觉醒的、低能量的人。他们常常处于痛

雪漠：人类的堕落

人类的堕落(2009年10月 上海图书馆讲座)人类最可怕的不是屠杀,而是对屠杀的讴歌。你可以翻开中国历史和世界历史,或者文学史等,就会发现人类顶礼摩拜的,其实是屠杀自己同类的人。杀人越多,可能越被认为是英雄,如成吉思汗、拿破仑、亚历山大、曾国藩等。这是整个人类的堕落,也是历史书写者和文学参与者的罪恶。杀人者因为有其强权基础和欲望的引诱,固然可以屠杀。当我们无法制止其屠杀时,不能不忍受命运的苦难。但我们必须明白一点,那屠杀是罪恶,是必须遣责的,决不能讴歌。这时的讴歌比屠杀本身更值得诅咒。因为屠杀者终究会因肉体和生命的消失而中止罪恶,那“讴歌”却可以依托文化传递给后人,在人类心灵中植入恶的因子。而一遇到适宜的气候,那恶,就会发芽,生根,开花,长出杀性更重的屠夫来。所以,赞美屠夫的文学是人类心灵上的毒瘤,我们必须割除它。我们必须明明白白地告诉人们,那曾经强大的拿破仑不是英雄,那“破国四十”的成吉思汗不是英雄,那被人类讴歌了千百年的所谓英雄其实是屠夫,是罪恶的载体。真正的英雄是甘地、孟子、老子等将爱撒向人类和历史的人。他们才最值得人类赞美和讴歌。当我们的书籍和电视上充满了血腥的境头和罪恶的赞美

雪漠：人类所有烦恼都源于分别心和执著

人类所有烦恼都源于分别心和执著要永远记住,人类的所有烦恼都源于分别心和执著。你富有,我贫穷,我就痛苦;你美丽,我丑陋,我就烦恼;你对他好,对我不好,我就失落……烦恼的起源,就是分别心。有了分别心,才有执著,才有愚昧,才有贪嗔痴慢妒;烦恼不尽,才会产生妄想,六道轮回由此而生。2008年的时候,我作为“甘肃小说八骏”的一员到上海,参加过复旦大学的一次活动。在这次活动力,有一位叫金理的博士说,他不小心把皮包丢了,皮包里有他所有的证件,还有许多票据,还有很多钱。他心情坏透了,在百无聊赖之中,他翻开了《上海文学》,看到了我的小说《美丽》。读完之后,他所有的烦恼都消失了,感到非常清凉。他说:“我向雪漠致敬!向《美丽》致敬!”为什么他会有这样的感觉?因为那小说,正是承载了佛家的某一种精神,它能给人们带来清凉。而且它又没有佛家的名相。这就是一种佛家文化、佛家思想的传播形式。我想,这是可以给人们带来一种启示的。因为,文学也罢,电影也罢,都是载体,它们不仅仅是在表达故事。当你打碎那些条条框框,抛弃许多的名相,将智慧化为活水,用它来滋养你的心灵与创作的时候,你的快乐与明白,就会通过小说、电影等媒介,传递给读

欲界的人类的祖先是堕落天人

欲界人类的祖先是堕落天人《增一阿含经》卷第三十四载:“水灭地复还生。是时,地上自然有地肥,极为香美,胜于甘露。……观看彼地形还复之时,光音天子来下世间,见地上有此地肥,便以指尝着口中而取食之。是时,天子食地肥多者,转无威神。又无光明,身体遂重而生骨肉,即失神足,不复能飞。又彼天子食地肥少,身体不重,亦复不失神足,亦能在虚空中飞行。是时,天子失神足者,即住世间,不能复还天上,遂食此地肥,各各相视颜色。彼时天子欲意多者,便成女人,遂行情欲,共相娱乐。余光音天见此天子以堕落,皆来呵骂而告之曰‘汝等何为行此不净之行\’。是时,众生复作是念,我等当作方便,宜共止宿,使人不见,转转作屋舍,有此因缘,今有屋舍。”唐玄奘大师翻译的《俱舍论》中,描述了日月星辰的最初出现,也描述了大小便器官、男女、性行为、积蓄、吝啬、管理者、持戒修行、偷盗、谎言的最初出现情况。现代科学关于人类的起源,迄今尚无定论。一会儿说人是猿猴变的,一会儿说人的祖先与猪有关(基督教与伊斯兰教忌吃猪肉),一会儿说人类起源于太空。其实,按佛教的因果定律讲,包容了这些说法。猴、猪之类的畜生,努力从恶道往善道修行,会变成人。人若胡作非为,从善

人类最伟大的光辉

人类最伟大的光辉有一位小伙子出差北方时带回一些玉米良种，但他摸不透这种子是否真的能高产，便在自家的责任田里试种了一块地。结果到收获时，这块地里玉米的产量比往年翻了一番，小伙子高兴极了。村民们都知道了这事，纷纷来到小伙子的家，要求购买他的玉米良种，可无论怎么跟他说，小伙子就是不答应出售这玉米种子。村民们见小伙子执意不肯，只好作罢。第二年春天，小伙子将自家的责任田全都种上了这些玉米良种，等待着一个丰收季节的到来。谁曾想事与愿违，这一年他家的玉米不但没有丰收，而且比过去普通玉米种子的产量还要低。小伙子百思不得其解，甚至怀疑是村民们没有得到玉米良种，暗中对他家的玉米动了手脚。有一次，乡里的一个农技员来到这个村，听说了此事，并去实地看了看，然后对小伙子说：这是良种玉米接受了附近普通玉米的花粉所致，假如大家都种上了良种玉米，就不会出现这种结果。 小伙子这才醒悟，感叹道：帮人就是帮自己啊！人不能没有爱心，每一个人都会有不同层次的需求，从马斯洛的需求层次论中，可以看出：人除了最基本的生理需求外，还有安全、社交、受人尊重及自我实现的需求。《圣经》中也谈到：施比受更有福。由此可见，人类最伟大的光辉一面就是

昭慧法师：人类沙文主义何时了？——《愤怒的兽笼》序

昭慧法师：人类沙文主义何时了？——《愤怒的兽笼》序人类沙文主义何时了？——《愤怒的兽笼》序释昭慧当代“动物权”的经典之作，首推Peter Singer教授所著的《动物解放》。该书之中，除了历述经济动物与实验动物的种种苦难之外，对于种种将奴役、剥削、残虐、杀害动物的行为加以合理化的说词(诸如“人有意识而动物没有”之类)，透过极其绵密的逻辑推理与实例举证，予以一一评破。破而后立。在正面的立论部分，他抓住一个主轴，就是：“动物与人平等，所以不应受虐”。原来它们与人一样有忧苦、欢乐、恐惧等等情绪，并有趋生畏死、趋乐避苦的本能。依此而言，人们不应对它们施以人类自身所不愿领纳的苦切待遇。进而言之，动物应从被人类奴役、剥削、残虐、杀害的悲惨情境中解放出来。他那丰富的辩证内容，被归属于哲学上的“目的论”；他本人不知是否曾接触过佛学？无论如何，笔者认为：他已是在用不同的语汇，讲述与佛法相同的护生观——“众生平等论”。自此以后，“动物权”一直是西方应用伦理学界的重要议题，义务论、目的论与契约论各擅胜场，互相论辩。可是，在现实社会里，动物的苦难依旧殷重，而且随着生物科技、基因工程的发达，人类对动物之觊觎愈益

庚申

指庚申会所祭之神灵。我国古来即以十干十二支记日，自甲子至癸亥，凡六十日为一循环，民间每逢庚申日所祭之神，即称庚申。本属道教信仰，后亦混同佛教之帝释天、青面金刚等，而成为民间信仰之一。据道教典籍之抱朴子内篇卷六载，该日人体中之灵魄鬼神“三尸”（三彭），于人类熟眠时上天向司命道人报告人类之罪过，其罪重者，减寿三百日，罪轻者，减寿三日。此说强调人之命数，可由现世行为之善恶以增减之，佛教亦接受此思想，于四天王经、三品弟子经、药师琉璃光经、净度三昧经等，皆有伺命夺算之说。中世以降，庚申成为我国与日本之民间信仰。 庚申会，又称庚申待、庚申祭。据大宋僧史略卷下载，为防止三尸上天呈奏人类罪过，民间多成立庚申会，于庚申夜集众敲击铙钹，并唱颂赞佛，念佛行道，彻夜不眠。于日本，行此仪式时，中央安置青面金刚像、三猿像、猿田彦神像等，召集全村之人共行祭式。然至后世，此仪式逐渐成为民间娱乐。［北斗七星护摩秘要仪轨］ p3196

四百四病

即人类所有疾病之总称。据修行本起经卷下、佛医经等记载，在构成人类身体之地水火风四要素（四大）中，由于风大之运转所引起之风病有一○一种，由于地大之增长而引起之黄病有一○一种，由于火大之旺盛所引起之热病有一○一种，由于水大之积聚而引起之痰病有一○一种，以上合计为四百四病。若此等诸病辗转相钻，四百四病同时俱作，其人必极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴，时节失所，卧起无常。 或谓风病称为气发，火病称为黄、热黄，水病称为痰癊，地病称为沉重、杂病、总集病。摩诃僧祇律卷十举出对治此等诸病之法，谓对治百一风病可用油脂，百一热病可用酥，百一水病可用蜜，百一杂病则上述三种药皆应用之。［五王经、修行道地经卷六、大般若经卷五四○、大智度论卷五十八、法苑珠林卷九十五］ p1689

触类是道

为洪州禅之修行主张。触类，指人类之各种行为；道者，指佛道。意谓人类之任何思想与行为均为佛性之表现。据宗密之圆觉经大疏钞卷三下载，起心动念，弹指、謦欬、扬眉、瞬目，凡所作所为，皆是佛性全体之用，即全体贪、瞋、痴，造善造恶，苦受乐受故，一一皆属佛性。故知其主张在佛教之修习上，要求纵任心性，而不必刻意去做修善断恶等之佛事，道即是心，恶亦是心；不断不造，任运自在，致使无法可拘，无佛可作。触类是道与纵任心性遂成为此派禅法之特点。［禅门师资承袭图］ p6806

灵魂

一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之“精神统一体”。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。 盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul-life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（Soul Theory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。 佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方