戒律讲解（草稿）

十七、善意的盗有善报盗，几乎所有人都会犯，不予取就是盗，一般人都不懂。我就犯，而且还明知故犯。以前我就喜欢多余东西送人，有布施的习惯，也希望自己家人也能布施修福，舍弃悭吝习气。别人我管不了，只能管管我母亲，可是她有点吝啬 不听我的，东西太多还没有用就是不送人，我没办法就偷偷的拿走她不常用的东西去送人，然后她每次找不到东西，就说是我偷走送人了。其实偷偷拿自己家人东西也有果报，将来的果报是什么呢？东西送人得千倍福，这个谁得？如果是我得福，就不止千倍万倍得了。但是东西不是我的，我怎么得福？布施这种行为是我造作的，当然是我得福，身份不同，得福多少不同，出发心不同，得福多少也不同。但是东西是我母亲的，她也应该得福，但没有布施心得福有限，且因为我得福，没有我她就不能得福。我将来得福时需要还回去一部分，我只得发心这部分福。和自己的亲人之间互相欠债，由此缘分，来世还会在一起，即使还债也挺好，毕竟有机会度他们。亲人之间本来就是一笔糊涂账，没人能算得清，由此债务关系，生生世世纠结在一起，善缘就快乐，恶缘就痛苦。与一切人等多结善缘，未来世就会快乐，没有痛苦。

善知识魔

（术语）十魔之一。于自己所得之法，生执着悭吝之念，不能开导人者。

焰口

(一)饿鬼名。又称焰口、面然。其体枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝之故，遂有此一果报。曾于阿难入定中显现，并因而成为佛教“放焰口”仪式之缘起。［焰口饿鬼经］ (二)为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行之施食饿鬼之法事。该法会系以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。又作放焰口。昔时，阿难于林中习定，见一饿鬼（名为焰口）形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，饿鬼告以生前居心悭吝，贪不知足，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受饿，备受诸苦。饿鬼复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为说焰口经及施食之法，谓其若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。 其法于诸经所载，有详略之别。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭面及诸饼食等，以右手按于器上，诵咒七遍，并称多宝、妙色身、广博身、离怖畏等四如来名号，然后弹指七遍，取于食器，展臂泻之于净地上。后人据瑜伽集要焰口施食仪增益科仪，遂有敬供与悲施二部，敬供可分

卢至长者因缘经

卢至长者因缘经大正新修大藏经第14册No.0539卢至长者因缘经No.539卢至长者因缘经失译人今附东晋录“若着悭贪，人天所贱，是以智者应当布施。所以者何？我昔曾闻，有大长者，名曰卢至，其家巨富财产无量，仓库盈溢如毗沙门，由其往昔于胜福田修布施因，故获其报。然其施时不能至心，以是之故，虽复富有，意常下劣；所著衣裳，垢腻不净；所可食者，杂谷稗莠藜藿草菜，以充其饥；酢浆空水，用疗其渴；乘朽故车，编草草叶，用以为盖；于己财物，皆生悭吝，劳神役思，勤加守护，营理疲苦，犹如奴仆，为一切人之所嗤笑。”尔时，罗睺罗即说偈言：“所施因不同，受果各有异，信施志诚浓，获报恣心意。若不怀殷重，徒施无净报，卢至虽巨富，轻贱致嗤笑。“又于一时城中节会，庄严屋宅，涂饰彩画，悬缯幡盖，琉璃装饰，处处周遍悬诸华冠，香水洒地严众名华，窗牖门户，以华装校，各各皆有种种伎乐歌舞嬉戏，欢娱受乐，如诸天宫。诸门之中，皆以金瓶，盛满香水，诸里巷中，悬缯幡盖，散众名华，香水洒地。“卢至尔时见诸人民，种种会同，戏舞尽欢，便生念言：‘奴婢、乞人、下贱之者，皆假借衣服，食美饮食；我今衣服璎珞财宝自足，我今何为而不自乐？’疾走归家，自取钥

诸法集要经

诸法集要经大正新修大藏经第17册No.0728诸法集要经No.728诸法集要经卷第一观无畏尊者集(总二千六百八十四颂)西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译伏除烦恼品第一稽首三有最胜尊吉祥无垢尽诸漏愚夫为惑所沉溺能以等慈而拔济依正法念处广大契经海集成此伽陀为作世间眼当发生净信精进不放逸弃背于六尘修习微妙智乐布施持戒忍辱诸禅定以四无量心利乐诸含识若散乱放逸起暴恶邪见常发虚妄言当堕于地狱若悭吝憎嫉远离于善法乐损恼众生定堕饿鬼趣若破坏正法愚痴着染欲耽饮食睡眠当获畜生报身语意三种造作诸不善为业之所缠数数而增长如是彼愚夫展转无休息智者善修习当得寂静乐了知是业果弃舍于放逸以智慧拣择此善无过上常乐修惠施坚固持净戒怜愍诸有情令诸愿成就与慈悲相应不生于希望为摄受于他决定得成就解脱彼贪瞋知足离过患爱念于众生决定得成就以平等质直无有冤亲想永脱诸恶趣决定得成就具足诸威仪善平等说法离悭嫉过失决定得成就乐承事师尊持戒修诸定明了罪福相决定得成就起勇猛精进坐禅若读诵爱语无谄曲决定得成就于时及彼方或作或止息皆方便了知决定得成就无瞋伏瞋恚忍辱除暴恶正法舍非法光明灭黑暗真实遣虚妄寂静摧两舌怜愍息毁呰无缚

贫与悭吝大不同

清贫与悭吝大不同圣严法师清贫生活的风气曾流行一时，也可以称为是一种简单过生活的思潮。所谓清贫生活，就是符合自然，尽量节约，崇尚朴实，是一种返璞归真的生活。它和悭不同，悭是舍不得用，而清贫是强调生活的清淡、简朴，因此需要用的东西仍然要用，只是要耐久而不奢华；自己的环境也要打理得非常简单、素雅，不讲求过分的华丽和花俏。我有一个朋友，虽然他是船运业的巨子，是位大商人，但他每天早上吃的东西都非常简单，只要一杯咖啡、一个苹果、一杯牛奶，就打发了。有一天我去拜访他，他从冰箱里拿出一个柠檬，看起来已经切过好几次了；接着他切了一片放进他的红茶里，也切了一片放到我的红茶里，然后又放回冰箱。我就问他：这个柠檬吃了几天？他说：这是第三天，反正一个人吃饭，早餐也习惯这样。我说：这样子是不是太节省了？他说：可是我只要这么多！因此，他一个柠檬大约可以吃上五、六天。一般人也许会因此而觉得这个人很悭吝、很小气，其实他是非常慷慨的人，常用金钱帮助他人，设立了各种奖学金来帮助社会、帮助学校，和所有需要帮助的年轻人。他将自己个人的花费降到最低，生活过得相当简单，然后再把大笔的钱提供给需要的人，这种人怎么会是悭呢？另外，还有

密教四波罗夷

（名数）一不舍正法戒，如来一切之圣教皆当修行。二不舍离菩提心戒，菩提心为菩萨万行之幢旗，若丧失之则万行将依何而示导？三不应悭吝法戒，诸胜法为大圣之遗财，若悭吝不与，则与盗三宝物同。四不饶益行戒，于一切众生不可作不饶益之行，应普摄一切众生，为入道之因缘。大日经具缘品说此四波罗夷之偈，名三昧耶偈，同学处品云四种根本罪，经疏九谓之四波罗夷。大日经疏九曰：佛子汝从今，不惜身命故，不应舍正法，舍离菩提心，悭吝一切法，不利众生行，佛说三昧耶。汝善住戒者，如护自身命，护戒亦如是。（中略）今此四夷戒是真言乘命根。亦是正法命根，若破坏者，于真言藏中犹如死尸，虽具修种种功行不久败坏也。又同十七以不舍三宝与不退菩提心为四波罗夷（分不舍三宝为三），如前三世无障碍中，先令不舍三宝，又令不退菩提之心，此即菩萨真四重禁也。

悭法七报

（名数）说法悭吝不施于人之人。后世所受之七种恶报也。即生盲报，愚痴报，生恶众报，胎夭报，物恐报，善人远离报，无恶不作报。

悭贪

梵语 mātsarya-rāga。悭吝贪着之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。法华经方便品（大九·八上）：“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。”大乘起信论（大三二·五八一上）：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪，盖系由悭吝贪着之义而转来者。［中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下］ p5811

悭法七报

据成实论卷十二、大明三藏法数卷三十所举，悭吝说法而不行布施者，灭佛法种，三世十方诸佛视之为冤贼，其后世所受之恶报有七种。即：(一)生盲报，指从母胎出生，即不能见日月光明。(二)愚痴报，指于诸法迷惑而不能了知。(三)生恶家报，指生于不信三宝、造作重罪之家，或生于有冤之家。(四)胎夭报，指于胎中即夭死。(五)物恐报，指为一切恶物所恐怖。(六)善人远离报，指贤善之人皆远离之，而不加亲近。(七)无恶不作报，指于一切恶业无所不作。 p5811

悭心

又作悭贪心。为六蔽心之一。心为悭吝贪餍之惑所迷蔽，而不行布施；又虽行布施，亦不能以好物与人，称为悭心。［大智度论卷三十三、大明三藏法数卷二十七］（参阅“六蔽”1311） p5811

悭

梵语 mātsarya。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即对财施、法施悭吝之心理。俱舍宗以之为小烦恼地法、八缠、十缠、九结之一，认为悭乃贪之等流，别有实体；唯识宗则以之为随烦恼之一，系以贪爱之一分为其体，离于贪则别无悭之相用。据成实论卷十杂烦恼品举出五悭，即：住处悭、家悭、施悭、称赞悭、法悭等，意指对住处、家宅、布施、称赞、法义等心存独占欲。此外，财悭、法悭即指吝于财物与教法而不愿施舍，称作二悭。又据大明三藏法数卷三十载，法悭之人有七种恶报，即生盲报、愚痴报、生恶家报、胎夭报、物恐报、善人远离报、无恶不作报。［大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷二十一、成唯识论卷六、瑜伽师地论卷八十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一］ p5810

极欢喜住菩萨受生

【极欢喜住菩萨受生】 p1199瑜伽四十七卷二十五页云：又住于此，在在生处，多作轮王；王赡部洲，得大自在。远离一切所有悭垢。威被有情，调伏悭吝。诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝。证一切种菩提作意。恒发愿言：我当一切有情中尊，作诸有情一切义利、所依止处。

五悭

为成实论卷十杂烦恼品所举之五种悭吝。即：(一)住处悭，唯我独住此处，不容他人同住。(二)家悭，唯我独出入此家，不容他人同进出，若有他人，则我当于其中为胜。(三)施悭，唯我受此布施，不与他人共受，若有他人，则勿使其所受过多于我。(四)称赞悭，唯我受此称赞，不令他人共受，若赞他人，则勿使其所受过多于我。(五)法悭，唯我晓知十二部经之深义，秘而不宣。（参阅“悭”5810） p1172

补特伽罗意乐意趣

【补特伽罗意乐意趣】 p1247摄论二卷十二页云：四、补特伽罗意乐意趣。谓如为一补特伽罗，先赞布施，后还毁訾。如于布施，如是尸罗及一分修、当知亦尔。二解 世亲释五卷十二页云：补特伽罗意乐意趣者：谓如为一、先赞布施，后还毁訾。此中意者、先多悭吝，为赞布施。后乐行施，还复毁訾。令修胜行。若无此意；于一施中先赞后毁，则成相违。由有此意，赞毁应理。于尸罗等，当知亦尔。一分修者、谓世间修。无性释五卷十一页云：补特伽罗意乐意趣者：先为悭贪，赞叹布施。后为乐施，毁訾布施。先为犯戒，赞叹尸罗。后为持戒，毁訾尸罗。为欲令修胜品善故。一分修者、谓世间修。

增上慧障

【增上慧障】 p1315瑜伽九十九卷十四页云：云何名为增上慧障？谓于正法，及说法师，不起恭敬；陵懱正法，及说法师。轻贱自己。于法悭吝，障他正法，令背正法，毁谤正法。如是等类，当知皆名增上慧障。

悭

【悭】 p1293瑜伽八十九卷七页云：于资生具，深怀鄙吝；故名为悭。二解 显扬一卷八页云：悭者：谓积聚希着为体。能障无贪为业。乃至增长悭为业。三解 集论一卷八页云：何等为悭？谓耽着利养，于资生具，贪之一分，心吝为体；不舍所依为业。四解 成唯识论六卷十六页云：云何为悭？耽着财法，不能慧舍，秘吝为性。能障不悭，鄙畜为业。谓悭吝者，心多鄙涩，畜积财法，不能舍故。此即贪爱一分为体。离贪，无别悭相用故。五解 五蕴论四页云：云何为悭？谓施相违，心吝为性。六解 广五蕴论十页云：云何悭？谓施相违，心吝为性。谓于财等，生吝惜故；不能惠施。如是为悭。心遍执着利养众具，是贪之分。与无厌足所依为业。无厌足者：由悭吝故；非所用物，犹恒积聚。七解 俱舍论二十一卷五页云：悭、谓财法巧施相违，令心吝着。八解 法蕴足论八卷八页云：云何悭？谓悭有二种。一、财悭，二、法悭。财悭者：谓于诸所有可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具，障碍遮止，令他不得。于自所有可爱资具，不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心吝惜性，是名财悭。法悭者：谓所有素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，或亲教轨范教授教诫，或展转传来诸秘要法，障碍遮止，令他不

四重禁

（名数）又云四重罪。四波罗夷罪也。【又】密教别有三昧耶戒之四重禁：一舍正法，二舍菩提心，三悭吝胜法，四恼害众生。是为四波罗夷罪。

五悭

（名数）五种之悭吝也。一、住处悭，我独住此处，不容余人。二、家悭，我独入此家，不容余人。三、施悭，我独受此布施，不使余人受之。四、余赞悭，我独受此称赞，不使余人受之。五、法悭，我独知此经之深义，不使余人知之。见成实论十二。

十魔

修行佛道之十种障碍。即：欲、忧愁、饥渴、爱、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、高慢。语出大智度论卷五。又华严经卷四十二亦载有十种魔，即：五阴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、天魔、失善根魔、三昧魔（著于所得禅定为魔）、善知识魔（悭吝于法为魔）、不知菩提正法魔。 p504