普莎诃

（杂语）译曰吉祥。俱舍论三十曰：如药事成能除痼痾，诳医矫说普莎诃言。同光记曰：普莎诃，此云吉祥。梵Puṣyaka。

业事成办

（术语）业因成就也。净土论注上曰：言十念者，明业事成办耳。智度论十二曰：复次，于事成办，名彼岸。

业成

（术语）业事成办之略。真宗之用语，平生业成。

到彼岸

（术语）梵语波罗蜜多Pāramitā，新译到彼岸。谓越生死海到涅槃岸之正道也。智度论十二曰：波罗，秦言彼岸。蜜，秦言到。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸。

彼岸

（术语）梵语波罗Pāra，译曰彼岸。生死之境界，譬之此岸，业烦恼譬之中流，涅槃譬之彼岸也。智度论十二曰：波罗，秦言彼岸。又曰：以生死为此岸，涅槃为彼岸。维摩经佛国品曰：稽首已到彼岸。注肇曰：彼岸，涅槃岸也。彼涅槃岂崖岸之有？以我异于彼，借我谓之耳。思益经一曰：世尊！谁住彼岸？佛言：能知诸道平等者。心经注曰：西土俗以设喻诸佛地谓之彼岸。涅槃经曰：彼岸者，喻如来也。【又】凡事物之究竟云彼岸。智度论一曰：于事成办亦名到彼岸（天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸）。智度论三十三曰：彼岸者，于有为无为法尽到其边。法华嘉祥疏二曰：以究了真俗之原，称到于彼岸。故大品云：到有为无为彼岸，即其事也。

事成就修

【事成就修】 p0801 显扬十六卷二页云：五、事成就修。谓已证得根本静虑，及世出世三摩钵底。如是修习，是名事成就修。

制他神通

【制他神通】 p0831 瑜伽三十七卷五页云：制他神通者：谓佛菩萨，依定自在，能制伏他所现神通。如来神通，普能制伏其余一切具神通者所现神通。如其所欲，令事成办。究竟菩萨，一生所系，或最后有，所有神通，除诸如来，等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。诸余菩萨所有神通，除入上地，等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。是名制他神通。

于所作事成就轨则

【于所作事成就轨则】 p0752 瑜伽二十二卷三页云：云何名为于所作事成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓如有一，于其所作若衣服事，若便利事，若用水事，若杨枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若荡钵事，若安置事，若洗足事，若为敷设卧具等事。即此略说衣事钵事，复有所余如是等类诸所应作，名所作事。如其所应，于所应作，于如所作；即于此中，如是而作。由是作故；不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者诸持律者诸学律者之所诃责。如是名为于所作事成就轨则随顺世间不越世间随顺毗奈耶不越毗奈耶。

独秉

（术语）谓心念法也。以此告于自己一人之心念而其事成故也。

五事成就

谓置于诸经典之首“如是我闻”等语有五事。龙树于大智度论卷二中广述六事成就，即信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（一时）、主成就（佛）、处成就（在某处）、众成就（与众俱）。竺道生合此六事成就中之主成就与处成就二者为一，称为五事成就。又憬兴之无量寿经述文赞卷上，则合并信成就与闻成就而为五事。（参阅“六成就”1266） p1101

萨婆曷剌他悉陀

（人名）Sarvārthasiddha，又作萨婆悉达多，萨婆頞他悉陀，萨缚頞他悉地。悉达太子之具名。译曰一切义成就，一切事成。西域记七曰：萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成，旧曰悉达多，讹略也。有部毗奈耶杂事二十曰：一切事成，梵云萨婆頞他悉陀，此是菩萨最初立字。慧苑音义曰：悉达者，具云萨缚頞他悉地。

覆屋过限戒制意

亦名：覆屋过三节戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）覆屋过限戒二十。凡物有限，事成为要。贪不知量，重覆不已，令屋崩倒；损功费力，不长信施，故所以制。”（戒疏记卷一三·六七·二○）

十念业成

由十念相续得以成办往生之业事。昙鸾之往生论注卷上（大四○·八三四下）：“经言十念者，明业事成辨耳，不必须知头数也。”此乃昙鸾将观无量寿经所说之十念解为忆念之义，而谓相续之心念阿弥陀佛，至十数为具足十念，然此十念为明示业事成办之意，若修行者能不缘他事，专心相续念佛，则不论具足十念与否，皆能业事成办。此外，善导将十念解为十声称佛，并认为上尽一形，下至十声一声，皆得往生，日僧源空依其说，谓不论念佛多少，一念、十念皆得往生，至后来遂产生一念业成与多念业成之论诤。（参阅“十念”445、“业事成办”5498） p447

一成

指一人成道，或指一事成就。 p46

五法能摄诸瑜伽地

【五法能摄诸瑜伽地】 p0286显扬二十卷十八页云：论曰：若略说瑜伽道，当知多闻所摄正法为境界，奢摩他毗钵舍那为自体，依止影像、及依止事成就。如薄伽梵说：有五种法，能摄一切瑜伽行者诸瑜伽地。谓持、任、明、镜、及与转依。当知闻正法、是持。所缘、是任。止、观、是明。影像、是镜。事成就、是转依。

八因大悲异悲

【八因大悲异悲】 p0083俱舍论二十七卷四页云：此与悲异，由八种因。一、由自性。无痴、无瞋、自性异故。二、由行相。三、苦、一苦、行相异故。三、由所缘。三界、一界、所缘异故。四、由依地。第四静虑、通余、异故。五、由依身。唯佛、通余、身有异故。六、由证得。离有顶欲，证得异故。七、由救济。事成、希望、救济异故。八、由哀愍。平等、不等、哀愍异故。

尼八事成重戒开缘

亦名：八事成重戒开缘资持记释云：“不犯中，初开屏处。下下，简后戒，即单提中第八十六戒。律因六群尼，与男子入闇室，故制。若比丘尼与男子共入闇室中者，波逸提。彼从讥过，不约染心故也。”（事钞记卷四二·一六·一三）

尼八事成重戒缘起

亦名：八事成重戒缘起资持记·释尼众篇：“佛在舍卫，长者与偷罗难陀尼系心，受长者捉手等。尼白佛因制。”（事钞记卷四二·一五·一八）

尼八事成重戒犯缘

亦名：八事成重戒犯缘资持记释云：“列缘第四，此戒必须八事满足方犯，忏则不成。”（事钞记卷四二·一五·一六）

尼八事成重戒犯相

亦名：八事成重戒犯相行事钞·尼众别行篇：“八事：一、捉手者，乃至腕。以后是重。二、捉衣者，身上衣。三、入屏处者，谓离伴见闻处。四、屏处立、语、行等三事亦尔。七、身相倚者，二身相及。八、共期者，共行淫处。若尼男俱染，犯上七事，七偷兰。若不忏，犯八事，波罗夷。准此，犯八捉手不成重。若一男犯八、一时犯八、八年犯八、八男成八，但成八重，亦无次第，僧祇如此。”资持记释云：“料简有三：一男、八男，谓人同异；一时、八年，明时远近；无次第者，犯通前后。”（事钞记卷四二·一六·四）