佛说满愿子经

佛说满愿子经大正新修大藏经第02册No.0108佛说满愿子经No.108[No.99(311)]佛说满愿子经附东晋录闻如是。一时佛游摩鸠罗无种山中。与大比丘俱。比丘五百。尔时贤者邠耨。晡时从宴坐起往诣佛所。偏袒右肩右膝着地。稽首足下叉手白佛。善哉世尊。为我且讲要法。我当奉行令身长夜安隐无极。佛言。谛听善思念之。邠耨应唯然世尊。佛告邠耨。目见好色可眼之物。所可爱乐贪欲之。耳贪好声。鼻识好香。舌知美味。身着细滑更乐可意。爱于所欲慕于贪求。假使比丘欣乐然可心处其中已贪住则乐迷惑。从是致患忧恼之戚。假使邠耨比丘。目见色者。可眼之物不以欢乐。心不处中恼患则除。耳鼻口身意亦复如是。是为粗举要法。佛之教诲以诫敕汝。今欲所游。邠耨白佛。唯然世尊。有一国名首那和兰(晋曰所闻欲胜)。欲游彼国。佛言。彼国凶恶志怀粗。不能柔和喜斗乱人。假使彼国异心凶人骂詈毁辱。当云何乎。假使彼国异心恶人骂詈辱我。我当心念。爱我敬我尚原赦我手不推我。佛言。假使叉汝当奈之何。邠耨白曰。当心念言。尚复爱我敬我贤善柔和。不以瓦石而打掷我。佛言。假使以瓦石打掷汝。当奈之何。邠耨白曰。其国人善仁和温雅。不以刀杖伤击我身。佛言。假使刀杖伤

黑品

不善法之谓。黑，为染污不纯之意；品，指品类。不善之法，其性染污不纯，故称黑品。又黑之意义，据大毗婆沙论卷一一四载，其除染污之外，尚有“不可意”之义。故黑品亦谓不可意之法。［俱舍论卷十六、俱舍论光记卷十六］ p5383

黑法

指杂染邪恶之法。至于清净之善法，则称白法。亦有将佛之正法称为白法，或有漏之善法称为白法；外道等之邪法称为黑法，或有漏之不善法称为黑法。此外，黑、白有苦（不可意）、乐（可意）之意。又善法中之无漏善法，称为净法；有漏之善法则称白法。［大方等大集经卷五十五、究竟一乘宝性论卷一、梁译摄大乘论卷十一、卷十三］（参阅“白法”2088） p5383

波俏

（杂语）五灯会元：眉毛本无用，无渠底波俏。今人于事物之妍美可意。足以制胜擅场者，谓之波俏。亦作波峭。

油钵

（譬喻）持正念譬如持油钵。涅槃经二十二曰：譬如世间有诸大众，满二十五里。王敕一臣持一油钵，经由中过，莫令倾覆。若弃一滴，当断汝命。复遣一人拔刀在后随而怖之。臣受王教，尽心坚持。经历尔所大众中，虽见可意五邪欲等，心常念言：我若放逸，着彼邪欲，当弃所持，命不全济。是人以是怖因缘故，乃至不弃一滴油。菩萨摩诃萨亦复如是。于生死中不失念慧。以不失故，虽见五欲，心不贪着。智度论十五曰：菩萨欲脱生老病死，欲度脱众生，常应精进一心不放逸，如人擎油钵行大众中。杂阿含经二十四，修行道地经三，同有此譬。

味

梵语 rasa，巴利语同。依感觉器官或感觉机能（即五根），所得知对象（五境）之一。即由舌根所尝之味，亦即舌根所受用之境。乃十二处之一，十八界之一，七十五法之一，百法之一。味之种类，诸说有异，如品类足论卷一，将味分为可意、不可意、顺舍等三种。法蕴足论卷十，分味为根、茎、枝、叶、花、果、食、饮、诸酒、苦、酢、甘、辛、咸、淡、可意、不可意、顺舍等十八种。大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一等，将味分为甘、醋（又作酢、酸）、咸、辛、苦、淡等六味。六味之外另加涩、不了，称为八味；六味中，若除去淡味，则为五味。 大乘阿毗达磨杂集论卷一，以上述之三味、六味，再加俱生、和合、变异等成为十二种味。此外，攒摇牛乳而有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味之分别。须弥山之七内海，及净土之浴地等，其水有甘、冷、软等八味。具足多种之好味，称百味之饮食。又爱乐于正法而产生殊妙之味，称为法味，或禅味。于涅槃悟境所具足之常、乐、我、净四德，可开演为八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐等，此称八功德水，又称八味水。 另依北本大般涅槃经卷十四载，佛陀说法之顺序，由广说至要略可分为五阶段，乃以牛乳之乳、酪等五味比喻层层进阶之境

十念处

（名数）菩萨于十种法常自观察，谓之十念处。一身念处，观身不净也。二受念处，对于六根六尘有所领纳，谓之受，受念处者，为观受悉是苦也。三心念处，观心为一切善恶之本，能爱护之，能调伏之也。四法念处，法为意根所起之法，于贪瞋等之恶法断除之，于慈悲等之善法爱乐之也。五境界念处，于诸可意不可意之境界观察其虚伪之相不生贪恚也。六阿兰若念处，阿兰若译曰闲静处，又作无诤处，为比丘之住处，菩萨住阿兰若念欲修如理之寂静行诤行也。七都邑聚落念处，若入都邑聚落，念欲远离博奕酒肆歌舞等一切之非行也。八名闻利养念处，于名闻利养之处观其假相，一念不起执着之心也。九如来学门念处，念如来所学之法门常勤修之也。十断诸烦恼念处，念欲修习正智，断一切之烦恼也。见除盖障菩萨所问经十三。

佛说满愿子经

佛说满愿子经附东晋录闻如是：一时，佛游摩鸠罗无种山中，与大比丘俱，比丘五百。尔时，贤者邠耨，晡时从宴坐起往诣佛所，偏袒右肩右膝着地，稽首足下叉手白佛：「善哉世尊！为我且讲要法，我当奉行，令身长夜安隐无极。」佛言：「谛听，善思念之。」邠耨应：「唯然，世尊！」佛告邠耨：「目见好色可眼之物，所可爱乐贪欲之，耳贪好声，鼻识好香，舌知美味，身着细滑更乐可意，爱于所欲慕于贪求。假使比丘欣乐然可心处其中，已贪住则乐迷惑，从是致患忧恼之慼。假使，邠耨比丘！目见色者，可眼之物不以欢乐，心不处中，恼患则除。耳鼻口身意亦复如是，是为粗举要法。佛之教诲以诫勅汝，今欲所游。」邠耨白佛：「唯然世尊，有一国名首那和兰(晋曰所闻欲胜)，欲游彼国。」佛言：「彼国凶恶志怀麁[麸-夫+黄]，不能柔和喜斗乱人。假使彼国异心凶人骂詈毁辱，当云何乎？」「假使彼国异心恶人骂詈辱我，我当心念：『爱我敬我尚原赦我，手不推我。』」佛言：「假使扠汝，当奈之何？」邠耨白曰：「当心念言：『尚复爱我敬我贤善柔和，不以瓦石而打掷我。』」佛言：「假使以瓦石打掷汝，当奈之何？」邠耨白曰：「其国人善仁和温雅，不以刀杖伤击我身。」佛言：「假使刀杖伤击汝身

遍计所执自性五种

【遍计所执自性五种】 p1125瑜伽七十三卷十三页云：问：遍计所执自性有几种？答：略有五种。一、遍计义自性。二、遍计名自性。三、遍计杂染自性。四、遍计清净自性。五、遍计非杂染清净自性。云何遍计义自性？谓有四种。一、遍计自相。二、遍计差别相。三、遍计所取相。四、遍计能取相。遍计自相者：谓遍计此事、是色自性；乃至此事是识自性。此事是眼自性；乃至此事是法自性。遍计差别相者：谓遍计此色、是可意，此色、是不可意，此色、是非可意非不可意；此色是有见，此色、是无见；此色、是有对，此色、是无对；此色、是有漏，此色、是无漏；此色、是有为，此色、是无为。如是等类差别道理，遍计此色所有差别。如色、如是余蕴、一切处等、当知亦尔。遍计所取相者：谓遍计此色，是眼所取；此是耳鼻舌身意所取。又复遍计此受想行识、是欲界意所取；此是色界意所取；此是无色界意所取；此是不系意所取。遍计能取相者；谓遍计此色、是色能取；此色、是声香味触能取。又复遍计此受想行识、是色能取；此是声香味触法能取。云何遍计名自性？谓有二种。一、无差别。二、有差别。无差别者；谓遍计一切法所有名。有差别者：谓遍计此名为色，此名为受，此名为想，此名为行，此名

贪火

【贪火】 p0977集异门论五巻三页云：贪火云何？答：谓于欲境、诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍躭嗜内缚欲求，躭湎苦集，贪类贪生，总名为贪。由此贪爱所蔽伏者、发生种种身热，心热，身心俱热，身烧，心烧，身心俱烧，身恼，心恼，身心俱恼。又由贪爱缠为缘故；长夜领受不可爱，不可乐，不可欣，不可意异熟果。是谓贪火。

佛说九横经

佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘：「有九辈九因缘，命未尽便横死。一者为不应饭为饭，二者为不量饭，三者为不习饭饭，四者为不出生，五者为止熟，六者为不持戒，七者为近恶知识，八者为入里不时不如法行，九者为可避不避。如是为九因缘，人命为横尽。「一、不应饭者，名为不可意饭，亦为以饱腹不停调。「二、不量饭者，名为不知节度多饭过足。「三、不习饭者，名为不知时冬夏，为至他国郡，不知俗宜，不能消饭，食未习故。「四、不出生者，名为饭物未消，复上饭，不服药吐下，不时消。「五、为止熟者，名为大便小便来时，不即时行，噫吐啑下风来时制。「六、不持戒者，名为犯五戒，杀、盗、犯他人妇、两舌、饮酒，亦有余戒，以犯便入县官，或絃死，或捶杖利刃所斫刺，或辜饥渴而终；或以得脱，从怨家得手死，或惊怖念罪忧死。「七、为近恶知识者，名为恶知识，已作恶便反坐。何以故？坐不离恶知识故，不觉善恶，不计恶知识恶，态不思恶知识恶。「八、为入里不时者，名为冥行，亦里有诤时行，亦里有县官长吏追捕不避，不如法行者，入里妄入他家舍中，妄见不可见，妄听不可听，妄犯不可犯，妄说不可说，妄忧不可忧，妄索不可索。「九、为可避不避者，名为当避弊象、弊马、牛

修根三种

【修根三种】 p0902 瑜伽九十二卷六页云：此中修根、复有三种。一、世间修，二、有学修，三、无学修。若思择力为所依止，虽取可爱不可爱境、不如理相；而不发起烦恼诸缠。设令暂起；寻复除遣。是世间修。若于圣谛，已得现观；由失念故；或生适意、或不适意、或兼二意、而心不为缠缚坚住，速于杂染、能得解脱。是有学修。若即此心、坚固安住，如前于内无有隘迮，善解脱修，无一切、下至失念、于诸可意不可意等，发心亲近，计彼有德、而趣向之。是名无学善净修根。

能生作意正起

【能生作意正起】 p0895 瑜伽三卷五页云：云何能生作意正起？由四因故。一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由数习力。云何由欲力？谓若于是处、心有爱着；心则于彼多作意生。云何由念力？谓若于彼，已善取其相；已极作想；心则于彼多作意生。云何由境界力？谓若彼境界、或极广大，或极可意，正现在前；心则于彼多作意生。云何由数习力？若于彼境界，已极串习；已极谙悉；心即于彼多作意生。若异此者；应于一切所缘境，唯一作意，一切时生。

财供养

【财供养】 p0942 如供养中说。二解 集异门论二卷六页云：财供养云何？答：以可意色声香味触衣服饮食卧具医药及余资具、于他有情、能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍。是谓财供养。

白业黑业

为白业与黑业之并称。性善之业，称为白业；性不善之业，称为黑业、黑暗业。白业所感者称白报，即可意之报、善报；黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报。［南本涅槃经卷三十四、集异门足论卷七］（参阅“四业”1782） p2099

白报

指白业（善业）所感之清净果报。系“黑报”之对称。白业所感白报，即可意之报；黑业（恶业）所感黑报，即不可意之报。 p2094

四业

梵语 catvāri karmāni，巴利语 cattāri kammāni。指四种不同之业果报应。又可分为三大类。即：(一)依业之善与不善分：(一)黑黑异熟业（梵 karmaj krsnaj krsna-vipākaj，巴 kammaj kanhaj kanha-vipākaj），又作黑黑报业、黑黑业。此为欲界之不善业，以其因、果皆为黑秽，染污其性而招感苦果，即黑业（恶业）招感黑异熟（不可意之异熟果），故称黑黑异熟业。如堕阿鼻地狱、畜生、饿鬼等黑业业果，皆系由于黑业业因所致。(二)白白异熟业（梵 karmaj ?uklaj?ukla-vipākaj，巴 kammajsukkaj sukka-vipākaj），又作白白报业、白白业。色界之善业，称为白业；其因果皆净白不杂黑，因善业而感乐果，故称白白异熟业，如色、无色界及欲界部分之人、天所感之果。(三)黑白黑白异熟业（梵 karmaj krsna-?uklaj krsna-?ukla-vipākaj，巴 kammaj kanha-sukkaj kanha-sukka-vipākaj），又作黑白黑白报业、黑白业。乃欲界之善业杂有恶业者，以其

怨憎会苦

【怨憎会苦】 p0888 瑜伽六十一卷十五页云：云何怨憎会苦？当知此苦、亦由五相。一、与彼会生忧苦故；二、治罚畏所依止故；三、恶名畏所依止故；四、苦逼迫命终怖畏所依止故；五、越正法恶趣怖畏所依止故。二解 法蕴足论五卷八页云：云何怨憎会苦？怨憎会、谓诸有情等、不可爱、不可乐、不可喜、不可意，而与彼俱，一处为伴，不别不异，不离不散，聚集和合；总名怨憎会。何因缘故说怨憎会为苦？谓诸有情怨憎会时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次怨憎会时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎会苦。

香多种差别

【香多种差别】 p0872 瑜伽三卷十三页云：或立一种香。谓由鼻所行义故。或立二种。谓内、及外。或立三种。谓可意、不可意、及处中香。或立四种。谓四大香。一、沉香。二、窣堵鲁迦香，三、龙脑香，四、麝香。或立五种。谓根香、茎香、叶香、华香、果香。或立六种。谓食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香、宫室香。或立七种。谓皮香、叶香、素泣谜罗香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。或立八种。谓俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香、非猛香。或立九种。谓过去、未来、现在等、如前说。或立十种。谓女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂香、髓脓血香、肉香、杂糅香、淤泥香。

黑黑异熟业

【黑黑异熟业】 p1181瑜伽九卷八页云：黑黑异熟业者：谓非福业。二解如四种业中说。三解杂集论八卷四页云：黑黑异熟业者：谓不善业。由染污故；不可爱异熟故。四解俱舍论十六卷一页云：诸不善业、一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。五解集异门论七卷九页云：云何黑黑异熟业？答：如世尊为持俱胝牛戒布剌拿说：圆满当知；世有一类补特伽罗、造有损害身语意行。彼造有损害身语意行已；积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已；感得有损害自体。彼感得有损害自体已；生有损害世间。彼生有损害世间已；触有损害触。彼触有损害触已；受有损害受。一向不可爱，一向不可乐，一向不可喜，一向不可意；如那落伽诸有情类。彼由此类，有此类生。生已复触如是类触。是故我说彼诸有情、随自造业，圆满当知，是名黑黑异熟业。造有损害身语意行者：谓造不善身语意行。于此义中，意说不善身语意行，名有损害身语意行。彼造有损害身语意行已积集增长有损害法者：谓造不善身语意行已；造作增长不远离法。于此义中，意说造作增长不远离法、名积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已感得有损害自体者：谓造作增长不远离法已；感得地狱中有。于此义中，意说地狱中有，名有损害自体。