戒律讲解（草稿）

十六、为什么诽谤三宝罪最大佛经都是佛的真实语，佛不欺诳众生。很多人都觉得自己任意一句话，不会有什么，没什么大不了的，可是这一句话的份量可能是相当大的，自己往往不知不觉。一念善就是升天享乐之因，一念恶就是无间地狱之因，在佛法僧三宝中所言所行，尤其重大，非同在世俗法里的言行。如果一句话破坏诽谤了三宝，不管如实和不如实，都是地狱因。一句不和合语，叫作两舌，挑拨了僧团的和谐，挑拨了僧人之间居士之间僧人与居士之间的和谐关系，都是地狱因。造业最多的就是口，要想免遭恶果，应该善护口业，谨防祸从口出。没事时不说话，有事时少说话说好话，忌无事找事无事生非。这样自身清净，不留过患，这是聪明智慧人所为；反之就是愚痴烦恼深重之人。诽谤分为无根诽谤和有根诽谤，根就是证据事实的意思。没有其事而说有，有其事而说无，颠倒事实，就是无根诽谤；事情确实，所说是事实，叫作有根诽谤，对于三宝来说，这两种情况都属于诽谤，罪过很大。说僧过恶，是大罪，即使有其事，有心无心说向他人都是罪，恶心宣传其罪更大。为什么在三宝中造业罪最重？因为三宝对世间众生恩最大，功德最大，能带给众生解脱，让众生离苦得乐，是众生最大福田。在自己的福田里造作

戒律讲解（草稿）

十五、什么是破僧罪破僧包括破坏僧团和非僧团里的僧。四个出家人以上组成的团体名为僧团，这四个出家人都必须是已经受了具足戒的，有出家戒体的僧人。如果在僧团里搞斗争，最后剩下了三个僧人也就不成其为僧团了，这样僧团就散了。把僧团斗散的人，就造作了无间地狱罪，命终就有无间地狱果报。三人以下的出家众，虽然不能称为僧团，也叫作僧众，如果也要在其中搞是非，挑拨离间，叫作斗乱僧众，罪过也是地狱罪。一个出家人带领众弟子，虽然不能组成僧团，但如果对佛教起的作用也相当大，挑拨离间师父与弟子之间的关系，分崩离析师徒，这个罪业也是相当大的。如果这个出家人身份相当特殊，对佛教的未来和发展有举足轻重的影响力，对众生也有很大的摄受力，有人对其诽谤，分崩离析其弟子，这样的罪业就相当相当的大，大于破坏其它僧团的罪业，当然更是无间地狱业。

戒律讲解（草稿）

七、盗三宝物罪如果是在寺院，不管这任何东西寺院里有没有用，在家居士都不要擅自取用，更不要拿走。因为寺院里的所有物都属于十方僧物，包括娑婆世界以外的他方世界的僧人，十方世界的僧人都有权享用。你个人取用，盗的是十方世界出家人的物品，根本还不清，这个罪就是地狱业，甚至是无间地狱业。十方供养，是十个方向的众生的供养，就是东、南、西、北、上、下、东南、西南、东北、西北。十方僧物，是十个方向世界的出家人的物品。世界有大有小，大的世界指围绕娑婆世界十个方向的佛国土，小的世界是指娑婆世界里面的十个方向的世界。比如娑婆世界三千大千世界的一个小世界包括四大洲、四大海、七金山、四天王天、忉利天、兜率天、夜魔天、化乐天和他化自在天，以及初禅天。一千个小世界是一个中千世界，一千个中千世界，是一个大千世界。凡是犯了这个罪业的人，要在佛前殷重忏悔，直到见到好像为止，这个盗三宝物的罪业才能消除。如：佛来摸顶安慰你，告诉你罪业消除了，或者是见到莲花开敷，或者是闻到空中的香味，佛菩萨过来加持。否则这个罪业还在，命终就要下地狱受报。故意或者是无意浪费寺院物品，就是浪费消耗了十方僧物，这个罪也不小，欠十方僧的债，也不容易还清

佛说盂兰盆经讲录

佛说盂兰盆经讲录慈舟老法师讲弟子沙弥通阿纪录序窃以七月十五日，为僧自恣日，亦名佛欢喜日。因僧于四月十六日安居，修道三月，不及规过。是日证果者多，故佛欢喜。未证者各各恣意任人举过，以便忏悔，佛亦欢喜。此等证果自恣悔过之僧，是真福田僧，供此僧之福，能离苦得乐，故历来七月十五有盂兰盆会。奈法久成弊，世人只知所救鬼类，而迷能救僧宝，敝皆以放瑜伽焰口为盂兰盆会，不但俗人，迷名失义，可惜僧人亦然。欲知盂兰盆义，讲录自有解释。此经古德原有多种注解，无容再加解释，纪录者因现今旧书难购故，固请不已，故不避莞尔，乃为之叙，以付流通。西元一九四七年七月慈舟识于北平时年七十有一慈舟老法师传授于礼佛三拜时应默诵各偈所获利益不可思议谨照录如左：第一拜发露实相忏悔 弟子某某愿与法界众生同修忏悔往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴（发露忏悔）从身语意之所生一切我今皆忏悔罪从心起将心忏心若灭时罪亦忘心忘罪灭两俱空是则名为真忏悔（实相忏悔）第二拜发愿修道 弟子某某愿与法界众生同消三障诸烦恼同得智慧真明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道第三拜同普贤回向 弟子某某愿与法界众生同生极乐共证真常我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往

僧人一行的贡献

僧 一 行 的 贡 献◎ 薛克翘 一行，俗名张遂，是唐代著名科学家，但同时又是一名高僧。据《宋高僧传》卷五《一行传》，他早年拜普寂禅师为师，出家为僧。后曾拜印僧不空金刚学密法，又与印僧善无畏译密宗经典。睿宗、玄宗并请如内集贤院，寻诏住兴唐寺。所翻之经，遂著《疏》七卷，又《摄调伏藏》六十卷、《释氏系录》一卷、《开元大衍历》五十二卷。其历编入《唐书律历志》，以为不刊之典。又造游仪，黄赤二道以铁成规，于院制作。其所撰《宿曜仪轨》一卷、《七曜星辰别行法》一卷、《北斗七星护摩法》一卷已被收入密藏。据《大正新修大藏经》卷二十一，《梵天火罗九曜》一卷，亦属一行著述。这些被收入密藏的著作主要是介绍印度密教真言及星占术，但也有一定的天文知识，说明一行深受印度七曜术的影响。下面具体谈谈一行在天文历算方面的贡献。唐高宗麟德二年（665），由天文学家李淳风推演的历法《麟德历》颁行。到了唐玄宗时期，《麟德历》已使用了五十多年，难免要出现误差。开元九年（721），根据《麟德历》预报的日食果然发生了偏差。大臣们议论纷纷，唐明皇也决定改用新历。这个修订新历的任务就落在了一行的身上。一行一方面继承我国的天文学传统，一方

僧人姓“释”的由来

杨民仆苻坚进攻襄阳，既为公也为私。从公事而言，是想和朱序掰掰手腕，试探实力；从私事而言，苻坚想得到一个半人，都是天王巨星级的偶像人物。先来说一个人，他叫道安。他一天能背上万字。道安法师出生在312年（西晋316年灭亡），常山扶柳人（今河北冀州）。从小父母双亡，被亲戚孔氏收养。7岁的时候开始读书，学习《诗》、《书》等儒家经典。大家惊讶地发现，他的记忆力超常地好，什么书只要读两遍，就背熟了，真是神童啊。12岁时，他出家为僧。但因长得又黑又丑，师父看不上他，说：先去做做杂事吧。从此，他就在寺院里扫地、砍柴，无怨无悔。一晃3年过去了。他一次跑到师父面前，说：能不能给我一本经书看看？师父没有当回事，随手拿给他一卷《辩意经》，大概有5000字。他就带着这卷书继续干体力活去了。第二天，他又跑到师父面前，说：这卷书还给你，能不能再借一本？师父很奇怪，问：这本你还没有看，怎么又要？他说：这本已背熟了。师父非常惊讶，但还是给了一卷《成具光明经》，有近一万字。他转身走了，到了第二天，又跑到师父面前，要求换书。师父大惊，拿着经书要他背诵，他一字不差地背了出来。师父明白了，人不可貌相、海水不可斗量，眼前的丑八怪

自豪的出家僧人

◎圣 荣紧张而繁忙的学期又结束了，在过去的学期中，相比之前是有进步。一系列的经历，让我更喜欢佛法，感谢佛法给我带来的喜悦，和在我最低落的时候所带来的正能量。我们学佛是为了什么？作为一个佛弟子，我们更应该学会以助人为己任，多帮助别人解决问题，思想的建设才是我们佛弟子的首要任务。如今的佛教是要与社会主义相适应的宗教，而作为学僧的我们，更是应该担当起这个责任，这是我们的职责。总结一下自己在上学期的心得吧，其实刚开始也和同学们一样，每天除了上课、做笔记，就是日常出家人的早殿、过堂、晚殿，每天过的都是这样重复的日子。没想到过一年半后，我们就要毕业于上海佛学院。到那时候，当我们暮然回头看看自己这几年在佛学院走的路，是悲还是喜？是收获满满还是依旧头脑空空？或许生活中有许多你想不到的事情会突然发生，这也就是我们说的无常吧，每当陷入悲伤、无奈、纠结，烦躁时，我总喜欢静下心来，去念几声佛号，想一想那些简单明了的佛法知识，殊不知原来生活中每件事都离不开佛法，众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，不知无常，因起惑造业，扭转生死，招来生老病死等种种身心之苦。我们的日常不就是应证了佛法吗？不禁感叹伟大的佛陀在三千多

僧人的威仪与形象也是度众方式

济群法师人有人格，国有国格，僧人也应该有僧格。作为三宝之一的僧宝，每个僧人都代表了佛教在世间的形象。社会上的人怎样了解佛教呢？是不是先到藏经楼去研究佛经呢？不是的，大多数人是通过直接与出家人接触来了解佛教。他们对佛教的认识，往往取决于对僧人的认识。看到一个好师父，就觉得佛教真伟大；看到一个不好的师父，又会觉得佛教真糟糕。所以出家人责任重大，因为你的形象会长养或断绝他人的善根。良好的威仪与形象也是感化世人的一种方式。昨天，我与居士们座谈，其中一位谈到他学佛的经历。他过去从来没有接触过佛教，当然更谈不上信仰。后因家人出丧，经人介绍去一所寺院作佛事。其间接触到一位法师，法师连续为他讲了四个钟头的佛法，举止谈吐都很庄严，有极大的感染力和摄受力，使他对佛法产生了浓厚的兴趣，从此走上学佛之路。可见，僧人形象对于佛法弘扬具有关键性的作用。遗憾的是，今天的佛教界，僧格和形象不如法者为数不少！有些人以为出家后一了百了，当一天和尚撞一天钟，有饭吃就行了。有些人干脆贪图享受，甚至有拜金主义的倾向。还有些人修行修得怪怪的，以至于旁人无法和他接触。修行人为什么会越修越怪？原因是偏执一端。真正的修行，是对身口意进

长见识了！原来这些名茶都是僧人发明的

编者按：你喝过铁观音吗？喝的时候是否想过茶为何要以观音命名？佛教与饮茶还有哪些不为人知的秘密与渊源？其实，僧人饮茶历史悠久，因茶有三德，利于丛林修持，由茶之德生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶，为中国茶叶生产的发展、茶学的发展、茶道的形成立下不世之功劳。茶产于山谷，而僧占名山，名山有名寺，名寺出名茶，最早的茶园都多在寺院旁，稍晚才出现民间茶园。所以，在我国的茶叶种植历史上，大量名茶都源于僧人种植，贡献不言而喻。明代乐纯著《雪庵清史》并列居士清课有焚香、煮茗、习静、寻僧、奉佛、参禅、说法、作佛事、翻经、忏悔、放生，煮茗居第二，竟列于奉佛、参禅之前， 这足以证明茶佛一味的说法是于真万确。西湖茶西湖茶源于僧人，陆羽《茶经》说：杭州钱塘天竺、灵隐二寺产茶。宋代，天竺出的香杯茶、白云茶列为贡茶。 西湖龙井茶，外形扁平挺秀，色泽绿翠，内质清香味醇，泡在杯中，芽叶色绿。素以色绿、香郁、味甘、形美四绝称著。宜兴阳羡茶宜兴阳羡茶在汉朝就有种植，唐肃宗年间（757--762）一位和尚将此茶送给常州刺史（宜兴古属常州）李栖驾，茶会品饮有陆羽出席，陆羽称阳羡紫笋茶 是芳香冠世产，李刺史心有灵犀一点

智慧法语：靠这4种途径得来的食物 佛说僧人不能吃

比丘清净自活【经典原文】无学成具我赞赏，胜等善友应亲近，不得受用有罪食，应如犀牛任独行。--《经集》【白话解】证得无学位，修学圆满的阿罗汉的圣者，成就梵行，我赞叹他们所具足的无量功德。对于这样殊胜的善友，应该亲近，共同修学。我以乞食为生，远离因食物所产生的过患，像独角犀牛一样独自游荡。无学：又作无学位、无学地，系尽证真谛之理，解脱一切烦恼，证得阿罗汉果。学道圆满，无惑可断，亦无可学者。有罪食：以不正当的方式获得的食物称为有罪食。比丘戒律规定应远离四种邪命食，以清净乞食活命，（也可接受居士供养的饮食）。四种邪命食即：一、下口食，谓种植田园、和合汤药以求衣食而自活命。二、仰口食，谓仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等术数之学，以求衣食而自活命。三、方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命。四、维口食，维，指四维，乃堪舆家所用二十四方位中之四隅；谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食而自活命。（详见《大智度论》卷三）【经典介绍】南传上座部佛教巴利语佛典《经集》，列在经藏《小尼迦耶》的第五部，是汇集部分佛教经文而成，内容为佛陀与比丘、婆罗门、国王、农夫、牧人、仙人、夜叉等以对话形式进行的说法。以

刘先和：都市一僧人

都市一僧人刘先和在人群熙攘的都市大街上走着一位僧人,他那一身淡蓝色的长衫,在那袒胸露背、敞腰亮脐的都市人群中,在那五光十色、如花似锦的都市人装束群中显得那么醒目、那么清淡平素、那么爽心悦目、那么自然纯朴,给人一种特别的清馨、惬意。僧人的步履不急不慢,是那么的稳健、那么的均匀、那么的踏实,然又显得那么的轻盈。脚步起落之间无牵无挂、无有拖累、无有羁绊,这不像忽忽忙忙,似奔命一般的赶路人,也不似那悠闲无着、漫不经心的路人,更不似那步履沉重,心思紊乱的烦恼过客。僧人脸面慈祥、安宁,他两眼盯在自己脚步的前方,目不斜视,不环顾周围,直而又不张狂的身子穿行在繁杂的都市人群中。仿佛那时尚的流行音乐声,那此伏的叫卖声,那闪烁的彩色电子灯光,那时高时低、无有间隙的汽车喇叭声,他都听见看见,这一切似乎都没有缠绕住他的心灵,绞乱他的脚步。或许这一切声响点点滴滴他都知道得真真切切,在他心里那只不过是虚妄、是幻影,如雷似电,瞬间即逝。由此尽管幡动、风动,然僧人佛心未动。“和尚——和尚!”一个七八岁的小孩老远看见僧人,如同发现外星人一般大叫起来,引得许多人都将眼光投向僧人。小孩挣脱掉父母牵其的手,直奔到僧人面前,挡

一髻佛母--一位西藏僧人和一只小老鼠的故事

这里给大家讲述一位西藏僧人和一个小老鼠的故事，梗概如下：很久以前，在喜马拉雅山的雪山脚下，有一位西藏僧人在那里过着平静地修行生活。有一天，当这位僧人出门的时候，忽然发现门口躺着一只冻僵的小老鼠，于是就把它抱进屋子里，用双手温暖它。小老鼠渐渐地苏醒过来，恢复了健康，从此和僧人生活在一起，白天到外面晒太阳，玩耍;晚上回到屋子里躺在温暖的羊毛毯子上听这位慈祥的喇嘛僧讲故事，生活还算愉快。但，喇嘛的家里有一只猫，虽然猫不伤害它，但它每次见到猫时它都感到非常惊恐害怕。于是，有一天，小老鼠对喇嘛说：“慈悲的修行者，我和你生活在一起感到非常快乐，但是有一件事情我想请求你的帮助。” 喇嘛微笑着说：“那是什么事情呢?”"当我每次看到您家里的猫的时候，都感到莫名的恐惧。我想请求您，能不能把我变成一只猫呢?“喇嘛答应了它的要求，把它变成了一只猫。小老鼠变成猫以后，以为万事大吉了，刚一出门，碰到了一条狗，凶猛的狗。它吓得连滚带爬地回到了屋子里。然后对喇嘛祈求说：”麻烦您能不能把我变成一条狗?“喇嘛答应了它的要求。这下变成了狗的小老鼠大摇大摆的走出了家门，但突然有一只老虎经过它的身边，它吓得拼命地跑回家里。很沮

三尊佛--一心念佛的神奇僧人

无名僧，居住在湖广黄州，专门持念阿弥陀佛，昼夜从不停止。无论见到什么，都念阿弥陀佛。明思宗崇祯十六年(西元一六四三年)，黄州总兵黄鼎，守护黄州城，无名僧大声念佛扰乱黄鼎带兵，因此命令人把他捉起来。正好张献忠攻打黄州城，无名僧被捉坐在城上，半夜里高声地念佛，吵得官兵不得睡眠，众人恨之，把他绑起来从城上丢到城墙下。可是不久又见到他在城上念佛，如是丢下又上来有四次之多。每次从东边的城墙丢下，就从西边的城墙上来，从南城丢下，就从北城上来，总兵听到这件事之后，才开始恭敬礼遇他。有一年，黄州闹大饥荒，人们相杀而食。一日，无名僧走出城外，饥饿的城民持刀来乞求他舍身，无名僧脱下衣服告诉众人说：‘等我念佛一千声之后，就可以吃我!’当念到三百声的时候，众人等不及急而想杀他，此时忽然有神兵从空中而来，饥民因此惊怖四散逃回城里，却看到无名僧已经在城中了。当时山中有猎人捕得一只大老虎，无名僧想要买来放生，猎人要求三十金，僧人只有四金而已。猎人说：‘如果你能够捉住老虎的耳朵，提起来绕行三圈，我就把老虎给你。’无名僧于是嘱咐老虎，然后捉着老虎的耳朵绕行三圈，猎人因此把老虎放了。可是老虎却跟着无名僧不肯离去，僧人于是

僧人的十八物指哪些

十八物则指古代大乘比丘随身携带的十八种物，《梵网经》说：“菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。”是哪十八物呢?具体如下——一、杨枝：又叫齿木，是用来清除口内臭气的木片。二、澡豆：指由大豆、小豆、豌豆等磨成的粉末，用来沐浴、洗涤。三、三衣：指僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三种衣。四、瓶：又叫“军持”，就是水瓶，盛水供洗涤或饮水之用。五、钵：又称为“应量器”，盛食物的用具。六、坐具：坐卧之时，敷陈于地上或床上的布。七、锡杖：头部挂环的杖，步行时环振动出声，以警示路上的虫类，或行乞时唤起人家注意。八、香炉：用来烧香招请诸佛。九、漉水囊：又称漉囊、漉袋或滤水罗，用于过滤水中之虫。十、手巾：拭手的布，包括拭面巾、拭身巾、拭脚巾等。十一、刀子：用来截衣、剃发、截爪。十二、火燧：打火器具。十三、镊子：用来拔鼻毛或拔刺。十四、绳床：用绳制作的床，便于安坐禅观。十五、经：佛所说的经典。十六、律：戒本。十七、佛像：为供养而随身携带。十八、菩萨像：为供养而随身携带。

黑袈裟

黑色袈裟。佛制规定袈裟禁用青、黄、赤、白、黑等五正色，而许以似青、似黑、木兰等三不正色。故僧人不得穿着纯黑色法衣，而所谓似黑，即指缁色，如黑泥之色。故一般僧人所著缁色法衣，又称缁衣。［释门章服仪］ p5383

黑衣二杰

指南朝齐代之玄畅与法献。据佛祖统纪卷三十六载，齐武帝永明元年（483），长干寺玄畅与法献受敕为僧主，分任江南、江北之事。以彼等为着黑衣之僧人，故时人号称黑衣二杰。又据梁高僧传卷八之记载，则称僧慧与玄畅号为黑衣二杰。 p5381

禁语

即禁止自己说话。一切众生之生死轮回，皆由于身、口、意三业所致，若消除此三业，可速得解脱；禁语目的之一即为减少口业。僧人行禁语时，自备一小木牌，上写“禁语”二字，遇人欲与己言谈，则出示该牌。 p5540

传戒

（仪式）僧寺召集四方新出家之僧人为之受戒。名曰传戒。释氏以杀盗淫妄酒为五戒。谓授以戒律，使知遵守也。

游方僧

（杂名）云游四方之僧人也。亦曰行脚僧。

沿门托钵

钵（梵 pātra，巴 patta），为僧尼所常持道具之一，即应量器（食器）。托钵，指僧人以手持钵，乞求希施。盖于印度佛教，为令修行者降低物质欲望，并避免世俗生活之纷华骚动，佛陀乃制定托钵制，规定比丘不得从事生计营业，亦不可蓄存财富物资，惟以延续色身、长养慧命之故，得于食时托钵乞食。后世引申其义，凡人乞食，皆称托钵。故“沿门托钵”系形容人挨户乞讨，以求施舍，非仅限于僧人之托钵。（参阅“乞食”724） p3449