僧达 ——德厚君王服

僧达 --德厚君王服南北朝时的高僧僧达，曾受到当时四个皇帝的礼遇，名震一时。僧达十五岁出家，以听人讲经和自己修持为日常的功课。受具足戒后，僧达专门研究轨毗尼。后来，僧达遇到勒那三藏（天笠僧人），以勒那为师。接着，僧达又听光法师讲《十地论》，并受了菩萨戒。此后到南方，又向徐部学习了地论。僧达出家修学两年，就已经名声大振。魏孝文帝把僧达请到家庙中，让他宣讲《四分律》。梁武帝弘扬佛法，僧达听说后前去拜见。武帝让驸马殷均把僧达领到重云殿给武帝宣讲佛法。僧达从早晨讲到夜晚，梁武帝听兴犹浓，命人点灯，继续听讲。讲着讲着，两个一看外面，已是天光大亮。梁武帝向僧达会心一笑：大师所讲，是我前所未闻的。真是相见恨晚。请大师接着讲。僧达又讲了起来。第二天过去了，武帝还在听讲。前来奏事的大臣们来了又走，他们不明白是什么人使皇帝如此着迷。第三天，第四天，第七天。僧达一连给武帝讲了七天七夜。在第七天讲完时，武帝向僧达深施一礼。 法师，佛法如此美妙，弟子要以您为师，受戒修持。随后，武帝传旨，让僧达住在同泰寺，供给丰厚。每十天，武帝都要请僧达到皇宫一次，为他讲授佛理。一年以后，僧达想找个安静的地方修炼道法，向梁武帝请

光帝头

禅宗公案名。指后唐庄宗（同光帝）对兴化存奖禅师引幞头脚，而得禅师示悟之一段对话。幞头，系头巾一类物。景德传灯录卷十二（大五一·二九五中）：“庄宗一日谓师曰：‘朕收大梁，得一颗无价明珠，未有人酬价。’师曰：‘请陛下珠看。”帝以手舒开幞头脚。师曰：‘君王之宝，谁敢酬价？’”宏智禅师尝作颂曰：“君王底意语智音，天下倾城葵蕾心，掇出中原无价宝，不同赵璧与燕金。中原之宝呈兴化，一段光明难定价，帝业堪为万世师，金轮景耀四天下。”［宗门统要续集卷十、禅宗正脉卷十一］（参阅“存奖”2385） p2178

吉祥茅国

（地名）王舍城之别名也。慧琳音义六曰：吉祥茅国，古名王舍城，即摩竭陀国之正中心。古先君王之所都处，多出胜上吉祥香茅，因以为名。亦名上茅城，崇山四周，以为外郭。

四种檀法

（名数）一息灾法，为自身及他人之病难等，消除种种之恶事之修法也。二增益法，为增益自身及他人之寿命福德智慧等之修法也。三敬爱法，为自身及他人欲得佛菩萨爱护，或君王众人庆爱之祈祷法也。四调伏法，为自身及他人调伏怨敌恶人等之祈祷法也。见秘藏记上。

禅云寺

位于韩国全罗北道高敞郡雅山面。为修者（云水僧）云集之处，故名之为禅云寺。义云国师创建于百济威德王二十四年（577），当时号称有分寺一九八座。后遭战火，又经重修，现存建筑物传系光海君王六年（1614）元俊再建，其中李朝所建之大雄宝殿，为韩国国宝之一。 p6480

不拜

指不作礼拜。禅苑清规卷九沙弥受戒文载（卍续一一一·四六二上）：“出家之后，礼越常情，不拜君王。”关于出家者礼拜王侯与否之问题，自东晋以降争论不已，庐山慧远著「沙门不敬王者论”，主张沙门既已归依佛法僧三宝，志求涅槃，固无礼拜君王之必要。唐代彦悰编“集沙门不应拜俗等事”一书，凡六卷。［般舟三昧经四辈品、梵网经卷下］ p981

新罗云住和尚

新罗国云住和尚，僧问：「诸佛道不得，甚么人道得？」师曰：「老僧道得。」曰：「诸佛道不得，和尚作么生道？」师曰：「诸佛是我弟子。」曰：「请和尚道。」师曰：「不是对君王，好与二十棒。」问：「达磨未来时如何？」师曰：「夜半石牛吼。」曰：「来后如何？」师曰：「特地使人愁。」问：「既是普眼，为甚不见普贤？」师曰：「只为贪程太速。」

仰山东塔和尚

袁州仰山东塔和尚，僧问：「如何是君王剑？」师曰：「落缆不采功。」曰：「用者如何？」师曰：「不落人手。」问：「法王与君王相见时如何？」师曰：「两掌无私。」曰：「见后如何？」师曰：「中间绝像。」

矩奢褐罗补罗城

【矩奢褐罗补罗城】西域记云：唐言上茅宫城，多出胜上吉祥香茅。摩竭陀国之正中，古先君王之所都。

敬佛善用心

行事钞·僧像致敬篇：“智论云，若闻诸佛功德，心敬尊重，恭敬赞叹。知一切众生中，德无过上，故言尊也；敬畏之心，过于父母师长君王，利益重故，故云重也；谦逊畏难，故云恭；推其智德，故云敬；美其功德，为赞；赞之不足，又称扬之，为叹。又云，植佛福田者，植谓专心坚着也。随以一善，礼诵香华等，至佛无尽。由智胜故。”（事钞记卷三七·一○·五）

慈悲的语言

慈悲的语言◎爱语就是看到众生，先发慈爱心，施与关爱的言语。 ◎慈念众生犹如赤子，关怀并与之言语就是爱语。 ◎有德者当赞，无德者应怜，降伏怨敌，和睦君子，以爱语为根本。 ◎「慈」是超越了爱的理想，而爱则包藏着对自我的执着。慈悲需透过人间爱来实现，但是它有超过爱的一面。 ◎依《阿毗达磨论书》，人必须对人持有爱与敬，缺少其一就成为不好的人(非善士法)；爱与敬齐行，才是好人的典范(善士法)。 ◎爱不即是慈悲，恋爱时常随伴着欲。尤其对恋爱的对方会有强烈的独占欲。所以当被所爱的对象背叛时，爱有时会转为激烈的憎恨，爱经常具有转为恨的可能性。 ◎慈悲是超越了爱憎的绝对爱，不会有恨人的事。 ◎超越爱憎是慈悲的重要特性之一。原始佛教就教人要舍弃怨恨。因为在此世上，若以怨报怨则怨无终止，唯有舍怨才能止怨，这是永远不变的法则。 ◎以怨报怨还成怨，怨无尽。站在慈悲的立场，则连恶人也不恨，甚至对恶人更加怜悯。 ◎佛教劝人修慈悲观，以消除憎恨的感情。人在发怒时总爱恶言恶语，当事人也许是拚命，但在第三人看来却是非常丑陋。 ◎「改掉了恶习，犹然瞋恚不息的人， 就像浴过水的象，用泥再把身体弄脏。」(印度古诗) ◎印度的人