遍计所起色

（术语）法处所摄色五种之一。谓依第六意识之妄分别所变起之空华水月等无实事之诸色相也。

遍计所起色

为唯识宗所说“法处所摄色”五种之一。指依第六意识之妄分别所变现之影像，如空华水月等无实体之诸色相。（参阅“法处所摄色”3389） p5617

遍计所起色

【遍计所起色】 p1124杂集论一卷八页云：遍计所起色者：谓影像色。

五种色法

总括诸法为十二处，摄属于法处而为意处之所对者有五，称为五种色法。即：极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定所生自在色。（参阅“法处所摄色”3389） p1178

有行般涅槃

【有行般涅槃】 p0551俱舍论二十四卷三页云：有行般者：谓往色界生已；长时加行不息。由有功用，方般涅槃。此唯有勤修。无速进道故。二解 大毗婆沙论一百七十四卷五页云：云何有行般涅槃？谓有补特伽罗，前生中，依有行道，恒时作意。依不息加行三摩地，于五顺下分结，已断已遍知。于五顺上分结，未断未遍知。造作增长顺起有受业，顺生有受业。从彼命终，起色界中有，生色界天。生已多时，复依有行道，恒时作意；依不息加行三摩地，进断余结。于有余依般涅槃界而般涅槃。是名有行般涅槃。问：何故名有行般涅槃？答：此补特伽罗。由有行道断余烦恼而般涅槃；故名有行般涅槃。复次此补特伽罗，由有行道得阿罗汉果，尽其寿量而般涅槃；故名有行般涅槃。复次此补特伽罗，依有为缘道，进断余结，而般涅槃；故名有行般涅槃。

生般涅槃

【生般涅槃】 p0478俱舍论二十四卷三页云：言生般者，谓往色界，生已不久，便般涅槃。以具勤修速进道故。此中所说般涅槃者，谓有余依。有余师说：亦无余依。此不应理。彼于舍寿，无自在故。二解大毗婆沙论一百七十四卷四页云：云何生般涅槃？谓有补特伽罗，前生中，于五顺下分结，已断，已遍知。于五顺上分结，未断，未遍知。造作增长顺起有受业，顺生有受业。从彼命终，起色界中有，生色界天。生已未久，得如是种类无漏道。由此道力，进断余结。于有余依般涅槃界，而般涅槃。是名生般涅槃。问：何故名生般涅槃？答：此补特伽罗，生彼未久，得阿罗汉果，而般涅槃。故名生般涅槃。复次此补特伽罗，生彼未久，得阿罗汉果，尽其寿量，方般涅槃；故名生般涅槃。问：若彼尽寿方般涅槃者；何故名生般涅槃？答：依烦恼涅槃说。非蕴涅槃；故无过。

四无色

【四无色】 p0412俱舍论二十八卷二页云：论曰：此与静虑数自性同，谓四各二。生如前说，即世品说，由生有四。定无色体，总而言之，亦善性摄心一境性，依此故说，亦如是言。然助伴中，此除色蕴。无色无有，随转色故。虽一境性，体相无差。离下地生，故分四种。谓若已离第四静虑生，立空无边处，乃至已离无所有处生，立非想非非想处，离名何义？谓由此道解脱下地惑，是离下染义。即此四根本，并上三近分，总说名为除去色想。空处近分未得此名。缘下地色，起色想故。皆无色故，立无色名。又云：下三无色，如其次第修加行时，思无边空及无边识、无所有故，建立三名。立第四名，由想昧劣，谓无明胜想，得非想名，有昧劣想，故名非非想。虽加行时，亦作是念，诸想如病，如箭如痈，若想全无，便同痴暗。唯有非想非非想中与上相违，寂静美妙，而不就此加行立名。以若诘言：何缘加行作如是念？必应答言：以于彼处想昧劣故。由此昧劣故，是立名正因。 二解法蕴足论七卷一页云：一时薄伽梵在室罗筏信逝多林给独园，尔时世尊告苾刍众：有四无色，何等为四？谓有苾刍，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，是名第一。复有苾刍，超一切种空无边处，入无边识

中般涅槃

【中般涅槃】 p0361俱舍论二十四卷三页云：言中般者，谓往色界，住中有位，便般涅槃。二解大毗婆沙论一百七十四卷三页云：云何中般涅槃？谓有补特伽罗、前生中、于五顺下分结，已断已遍知。于五顺上分结，未断未遍知。造作增长顺起有受业，不造作增长顺生有受业。从彼命终，起色界中有；即住彼中有，得如是种类无漏道。由此道力，进断余结；于无余依涅槃界，而般涅槃。是名中般涅槃。问：何故名中般涅槃？答：此补特伽罗、已过欲界，未到色界，住彼中有而般涅槃；故名中般涅槃。复次此补特伽罗、利根软烦恼故；能于中有而般涅槃。故名中般涅槃。复次此补特伽罗、先得有心。有心无间，得学心。学心无间，得无学心。无学心无间，得非学非无学心，即住彼心而般涅槃。故名中般涅槃。问：此言欲差别谁？答：欲差别余圣者。谓余圣者、学心无间，或起无学心；或起非学非无学心。此即不尔。学心无间，必起无学心。余圣者非学非无学心无间，或般涅槃；或更起无学心。此则不尔。非学非无学心无间，定般涅槃。以余圣者、数起圣道现在前，此不数起故。

法处所摄色

法处所摄色者，略有五种，谓极略色，极迥色，受所引色，遍计所起色，自在所生色。极略色者，谓极微色。极迥色者，谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行境色。

上流往色究竟

【上流往色究竟】 p0233大毗婆沙论一百七十四卷六页云：云何上流往色究竟？谓有补特伽罗、前生中于五顺下分结，已断、已遍知。于五顺上分结，未断、未遍知。遍知得世俗四静虑。将命终时，退上三静虑，住初静虑。由即彼爱，及彼地造作增长顺起有受业，顺生有受业故；从彼命终，起色界中有，生梵众天。生已；复能入世俗第二静虑。由即彼爱，及彼地造作增长顺起有受业，顺生有受业故；从彼命终，生极光净天。生已；复能入世俗第三静虑。由即彼爱，乃至从彼命终，生遍净天。生已；复能入世俗第四静虑。由即彼爱，乃至从彼命终，生广果天。生已；复能起下品杂修世俗第四静虑。由即彼爱，乃至从彼命终，生无烦天。如是乃至于余四品杂修世俗第四静虑，次第遍起。于余四天，次第遍生。是名上流往色究竟。问：何故名上流往色究竟？答：流有二种。一、生死爱。二、后有业。此补特伽罗，于二种流，并未断，未遍知。由此为缘，及为因故；上行、上随行，上往、上随往，上受、上随受，上流、上随流。故名上流往色究竟。复次此补特伽罗，不下行，唯胜进行。得转上转妙转胜，定及生，入彼定，受彼生。故名上流往色究竟。复次此补特伽罗，上流上生令上生相续；故名上流。问：异生亦有上流

生因

【生因】五因之一，谓地、水、火、风四大种，为生起色法的原因。参阅‘五因’条。