佛说三转法轮经

佛说三转法轮经大正新修大藏经第02册No.0110佛说三转法轮经No.110[No.99(379),No.109]佛说三转法轮经三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊告五苾刍曰。汝等苾刍。此苦圣谛于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦集苦灭顺苦灭道圣谛之法。如理作意能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦圣谛是所了法。如是应知。于所闻法。如理作意能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦集圣谛是所了法。如是应断。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦灭圣谛是所了法。如是应证。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此顺苦灭道圣谛是所了法。如是应修。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦圣谛是所了法。如是已知。于所闻法如理作意能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦集圣谛是所了法。如是已断。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦灭圣谛是所了法。如是已证。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此顺苦灭道圣谛是所了法。如是已修。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。若我于此四圣谛法未了三转十二相者。眼智明觉皆不得生。我则不于诸天魔梵沙门婆罗门一切世间。

无异相似过类

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第四。于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所立之正确论式强加非难，谓对方所提出的宗（命题）之主词与同喻二项概念皆相同无异，并据以推演出“一切法法皆相同无异”之谬论，试图难破对方。例如佛弟子立“声是无常，所作性故，譬如瓶等”之论式。外教徒欲破之，遂谓：“声是无常，与瓶无异，声与瓶同为所作性故；声亦可烧、可见，而非所闻性，于瓶无异。又声是可烧、可见，非所闻性、所作性故，犹如瓶等。若声和瓶相同，可烧、可见而非所闻，瓶亦同于声不可烧、不可见，而如所闻性，则声、瓶一切法同为一性所成，瓶、声二物不异。”盖声之闻性系由现量所得，外教徒以瓶为比量，虽遮遣声之所闻，而比量之力比现量为弱，故无法遮遣声之所闻的现量之境，此乃外教徒所据以破斥佛弟子之方式实乃违于现量，而造成似是而非之驳斥作法。又此过相当于世亲如实论道理难品所说之“无异难”。［因明正理门论、因明大疏瑞源记卷八］（参阅“十四过类”415、“因明”2276） p5115

现量相违

（术语）因明宗法九过之一。即相违于现量所得之事实而立宗之过失也。如立宗而说声非所闻，声所闻之法，为与耳识同起之意识（五俱之意识也），现量所证知，若谓声非所闻，则与此现量之证知相违，故名现量相违。见因明大疏中本。

方广大庄严经卷第十一

方广大庄严经卷第十一唐天竺三藏地婆诃罗译转法轮品第二十六之一尔时佛告诸比丘：「如来所作已办，弃捨重担，拔烦恼根，净诸尘垢，摧灭外道，降伏魔军，入佛甚深微妙之理，已得知见，成就十力、四无所畏、十八不共，一切佛法无不具足，五眼清净观察世间。作是思惟：『谁应最初堪受我法？根性淳熟易可调柔，于所闻义速能开悟，清净离染薄贪瞋痴，于我所说而无忽忘，能令示教不生劬劳，若有所闻永无退失？』作是念已，观彼外道罗摩之子聪明有智，虽具烦恼三垢微薄。『若闻我法速能证知，彼得非想非非想定，常为弟子演说修习，今在何处？』以佛眼观，见其命终已经七日。时有诸天顶礼我足而白我言：『世尊！彼人命终经于七日。如来为菩萨时，已能先知如来有大智力，其人若不命终堪受正法。』」复告诸比丘：「彼罗摩子不闻我法，遂便命终，若不命终我当最初为其说法，彼若闻已即能证知。「尔时世尊复作是念：『谁应最初堪受我法？根性淳熟易可调柔，于所闻法速能开悟，清净离染薄贪瞋痴，于我所说而无忽忘，能令示教不生劬劳，若有所闻永无退失？』作是念已，观彼外道阿罗逻仙人聪明有智，虽具烦恼三垢微薄。『若闻我法速能证知，今为所在？』以佛眼观，见其命终已经三日。又于是时

佛说三转法轮经

佛说三转法轮经三藏法师义净奉 制译如是我闻：一时，薄伽梵在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时，世尊告五苾刍曰：「汝等苾刍！此苦圣谛，于所闻法如理作意，能生眼智明觉，汝等苾刍！此苦集、苦灭、顺苦灭道圣谛之法，如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦圣谛是所了法，如是应知，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦集圣谛是所了法，如是应断，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦灭圣谛是所了法，如是应证，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此顺苦灭道圣谛是所了法，如是应修，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦圣谛是所了法，如是已知，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦集圣谛是所了法，如是已断，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦灭圣谛是所了法，如是已证，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此顺苦灭道圣谛是所了法，如是已修，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！若我于此四圣谛法未了三转十二相者，眼智明觉皆不得生，我则不于诸天魔梵、沙门婆罗门一切世间，捨离烦恼心得解脱，不能证得无上菩提。「汝等苾刍！由我于此四圣谛法解了三转十二

同听异闻

天台宗所立化仪四教中之第三秘密教与第四不定教，即于佛说法时同座而听，然所闻之法各异，小乘之机闻小法，大乘之机闻大法，称为同听异闻。又同听异闻者所闻之教法，若为自他互相知，然受益因人而异者，称为不定教；而自他互不相知，受益亦各自不同者，则称为秘密教。［法华玄义释签卷一］（参阅“五时八教”1132） p2251

善作忆念

【善作忆念】 p1142瑜伽二十五卷三页云：云何名为善作忆念？谓令忆念先所犯罪、或法、或义。云何名为令其忆念先所犯罪？谓若有余、先起毁犯、而不能忆。善作方便，令彼忆念。告言：长老！曾于某处某事某时，毁犯如是如是色类。如是名为令其忆念先所犯罪。云何名为令忆念法？谓若有余、于先所闻所受正法，独处思念。所谓契经、应颂、记别。广说如前。彼若不忆；令其忆念。或复称述授与令忆。成兴请问诘难令忆。如是名为令忆念法。云何名为令忆念义？谓若有余、于先所闻所受正义，有所忘失；为作忆念，宣说开示，令新令显。又若有善能引义利，能引梵行，久时所作，久时所说；彼若忘失；亦令忆念。如是名为善作忆念。

胜解决择

【胜解决择】 p1104杂集论十六卷六页云：胜解决择者：谓由闻慧，如所闻教，起胜信解。

现量相违

【现量相违】 p0953因明入正理论云：现量相违者：如说声非所闻。如疏四巻二十一页释。

相符极成

【相符极成】 p0837 因明入正理论云：相符极成者：如说声是所闻。如疏五卷十四页释。

名声

（术语）弥陀如来誓我名声超过十方也。无量寿经上曰：我至成佛道，名声超十方。究竟靡所闻，誓不成正觉。法华经序品曰：名声普闻无量世界。

闻说正法而不往听戒

【闻说正法而不往听戒】 p1265瑜伽四十一卷十四页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；闻说正法，论议决择；憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听。是名有犯；有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽而不往听；非染违犯。无违犯者，若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻所持所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法、难受难持，难于所缘摄心令定；不往听者。皆无违犯。

出定

（术语）出禅定也。观无量寿经曰：出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍。

暗钝障

【暗钝障】 p1405成唯识论九卷十九页云：三、暗钝障。谓所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持，及彼所发殊胜三慧。入三地时，便能永断。由斯三地，说断二愚，及彼麁重。一、欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱故；名欲贪愚。今得胜定，及修所成；彼既永断；欲贪随伏。此无始来，依彼转故。二、圆满闻持陀罗尼愚。即是此中能障总持闻思慧者。

多闻闻持其闻积集

【多闻闻持其闻积集】 p0624佛地经论二卷十二页云：无量经典初中后分，皆能听受，故名多闻。随所闻义，皆能忆持，令不忘失；故名闻持。数习文义，令其坚住；是故说名其闻积集。

闻仗

【闻仗】 p1263集异门论五卷十五页云：闻仗云何？答：多闻闻持，闻积香者，若所说法，初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行；于如是法，具足多闻忆持所闻言教，纯熟专意观察所闻言教。于诸法义，见善通达；是名为闻。因此闻，依此闻，由此闻建立故；能断不善法，能修诸善法；此名为闻，亦名为仗，亦名闻仗。故名闻仗。

见谛方便

【见谛方便】 p0640 俱舍论二十二卷十一页云：云何方便勤修，趣见谛道？颂曰：将趣见谛道，应住戒，勤修闻思修所成。谓名俱义境。论曰：诸有发心将趣见谛。应先安住清净尸罗，然后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻。闻已。勤求所闻法义。闻法义已；无倒思惟。思已，方能依定修习。行者如是住戒勤修，依闻所成慧，起思所成慧。依思所成慧，起修所成慧。

任

【任】 p0633杂集论十一卷十页云：任者：谓缘此境如理作意。由此作意，依所多闻，无倒思惟所闻义相，任持心故。

证信序

（术语）又曰发起序。为经首说：如是我闻，一时佛在（中略）与（云云）之序，使众生知所闻的确，又显无误而起信者，故名。

不共不定

（术语）因明六不定因之一。立因而其因通同喻，亦通异喻，因而使宗不定，谓之共不定，不通同喻，亦不通异喻，因而使宗不定，谓之不共不定。如声为常（宗），以所闻性故（因），如虚空（同喻），如瓶（异喻），是所闻性之因，不通同喻，亦不通异喻，宗如何可决。