佛说三转法轮经

佛说三转法轮经大正新修大藏经第02册No.0110佛说三转法轮经No.110[No.99(379),No.109]佛说三转法轮经三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊告五苾刍曰。汝等苾刍。此苦圣谛于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦集苦灭顺苦灭道圣谛之法。如理作意能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦圣谛是所了法。如是应知。于所闻法。如理作意能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦集圣谛是所了法。如是应断。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦灭圣谛是所了法。如是应证。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此顺苦灭道圣谛是所了法。如是应修。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦圣谛是所了法。如是已知。于所闻法如理作意能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦集圣谛是所了法。如是已断。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦灭圣谛是所了法。如是已证。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此顺苦灭道圣谛是所了法。如是已修。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。若我于此四圣谛法未了三转十二相者。眼智明觉皆不得生。我则不于诸天魔梵沙门婆罗门一切世间。

教化地

（术语）己既成佛，可教化他人之利他地位也。往生论曰：出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中。游神通，至教化地，以本愿力回向故。同论注下曰：修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。

迦毗罗婆仙人林

（地名）智度论三十三曰：一切诸佛法，还本国时，与大会诸天众，俱住迦毗罗婆仙人林中。此林去迦毗罗婆城五十里，是诸释游戏园。

飞花落叶

谓独觉乘之人，独入于林中，见飞花落叶，感知世间无常之理，因而开悟。 p3997

比丘避女恶名欲自杀经

比丘避女恶名欲自杀经西晋沙门法炬译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有异比丘，在拘萨罗人间住一林中。时彼比丘与长者妇女嬉戏，起恶名声。时彼比丘作是念：「我今不应共他妇女起恶名声，我今欲于此林中自杀！」时彼林中，止住天神作是念：「恶、不善不类，此比丘不坏无过，而于林中欲自杀身，我今当往，方便开悟！」时彼天神化作长者女身，语比丘言：「于诸巷路四衢道中，世间诸人，为我及汝起恶名声言：『我与汝共相习近，作不正事。』已有恶名，今可还俗，共相娱乐。」比丘答言：「以彼里巷四衢道中，为我与汝，起恶名声，共相习近，为不正事。我今且自杀身。」时彼天神还复天身，而说偈言：「虽闻多恶名，苦行者忍之，不应苦自害，亦不应起恼。闻声恐怖者，是则林中兽，是轻躁众生，不成出家法。仁者当堪耐，下中上恶声，执心坚住者，是则出家法。不由他人语，令汝成劫贼，亦不由他人，令汝得罗汉；如汝自知已，诸天亦复知。」尔时比丘为彼天神所开悟已，专精思惟，断除烦恼，得阿罗汉。比丘避女恶名欲自杀经

烦恼林

（譬喻）烦恼繁茂，譬诸树木，故曰林。往生论注下曰：示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通。

林葬

（仪式）四葬之一。以尸放置林中施与野兽也。

事不厌细

禅林用语。即谓对各种事物皆不厌审慎，行事须细心严谨；以叮咛学者于修行中须时时警惕，不得稍有轻忽。从容录第八十九则（大四八·二八五中）：“草漫漫（直下无底傍无边），门里门外君自看（照顾绊倒）；荆棘林中下脚易（荒田拣草），夜明帘外转身难（净地却迷人）。看看（事不厌细）几何般？” p3039

别译杂阿含经卷第十二

别译杂阿含经卷第十二(丹本第六卷十二张后准)失译人名今附秦录（二一四）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有比丘尼名曰旷野，于其晨朝，着衣持鉢，入城乞食，食讫洗鉢，将欲向彼得眼林中。时魔王波旬作是心念：「瞿昙沙门今在舍卫得眼林中，其弟子旷野比丘尼入城乞食，食讫洗鉢，收摄坐具，将欲往诣于彼林间，我当为其而作扰乱。」尔时，波旬化作摩纳，于彼路侧，问旷野言：「欲何所诣？」比丘尼答言：「我今欲诣闲静之处。」尔时，摩纳闻是语已，即说偈言：「一切世间中，无有解脱者，汝诣空静处，将欲何所作？汝今年盛美，不受于五欲，一旦衰老至，后莫生忧悔。」时比丘尼而作是念：「此为是谁？欲恼乱我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？」作是念已，入定观察，知是波旬欲来恼乱，即说偈言：「世间有解脱，我今自证知，波旬汝愚鄙，不解如斯迹。欲如摽利戟，阴贼拔刀逐，汝言受五欲，欲苦可怖畏。欲能生忧恼，欲能生追念，欲能生百苦，欲是众苦本。断除一切爱，灭诸无明闇，逮证于尽灭，住于无漏法。」尔时，波旬而作是念：「旷野比丘尼，善知我心。」懊恼悔恨，惭愧还宫。（二一五）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，苏摩比丘尼着衣持鉢，入舍

别译杂阿含经卷第二

别译杂阿含经卷第二失译人名今附秦录初诵第二（二三）如是我闻：一时，佛在王舍城，住寒林中。尔时，佛告诸比丘：「人生寿浅，会必归终，应勤行道，净修梵行，是故汝等不应懈怠，应修善行，修于法义，及以真行。」尔时，魔王闻是说已，即作是念：「沙门瞿昙在王舍城，住寒林中，为诸声闻而说法要，我当至彼而作坏乱。」尔时魔王作是念已，化为摩纳，往至佛所，顶礼佛足，在一面立，而说偈言：「人生寿长，无诸娆恼，常得安隐，无有死径。」佛作是念：「魔王波旬来作娆乱。」即说偈言：「人命短促，多诸娆害，宜急修善，如救头燃。当知波旬，欲来恼触。」尔时，魔王闻说偈已，即作是念：「沙门瞿昙知我心念。」愁忧苦恼，深生悔恨，便即隐形，还于天宫。（二四）如是我闻：一时，佛在王舍城寒林之中。尔时，佛告诸比丘：「诸行无常，迅速不停，无可恃怙，是败坏法，应当速离，趣解脱道。」尔时，魔王波旬复作是念：「沙门瞿昙住王舍城在寒林中，为诸声闻说如是法，我当往彼而为娆乱。」尔时魔王作是念已，化为摩纳，往至佛所，在一面立，而说偈言：「昼夜恒在，命常回来，如轮轴转，周回无已。」佛知魔王来作娆乱，即说偈言：「命欲日夜尽，寿者多患难，犹如陷下河，速尽无遗余

勤求

（杂语）勤求善法也。法华经序品曰：经行林中，勤求佛道。

佛说三转法轮经

佛说三转法轮经三藏法师义净奉 制译如是我闻：一时，薄伽梵在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时，世尊告五苾刍曰：「汝等苾刍！此苦圣谛，于所闻法如理作意，能生眼智明觉，汝等苾刍！此苦集、苦灭、顺苦灭道圣谛之法，如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦圣谛是所了法，如是应知，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦集圣谛是所了法，如是应断，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦灭圣谛是所了法，如是应证，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此顺苦灭道圣谛是所了法，如是应修，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦圣谛是所了法，如是已知，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦集圣谛是所了法，如是已断，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此苦灭圣谛是所了法，如是已证，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！此顺苦灭道圣谛是所了法，如是已修，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。「汝等苾刍！若我于此四圣谛法未了三转十二相者，眼智明觉皆不得生，我则不于诸天魔梵、沙门婆罗门一切世间，捨离烦恼心得解脱，不能证得无上菩提。「汝等苾刍！由我于此四圣谛法解了三转十二

西竺诸国精舍

（名数）舍婆提国有二处：一祇园精舍，二摩伽罗母堂。婆罗奈斯国有一处，鹿林中之精舍也。名梨师槃陀那。毗耶离国有二处：一摩诃槃，二狝猴池岸精舍。鸠睒弥国有一处，名劬师罗园。见智度论三。

好坚树

（植物）木名。智度论十曰：臂如有树名为好坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生，高百丈。是树出已欲求大树以荫其身，是时林中有神，语好坚树言：世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中。

生死园

生死界为凡夫好游之所，亦为菩萨游化之处，犹如园观，故以园称之。往生论注卷下（大四○·八四三中）：“示应化身，回入生死园、烦恼林中，游戏神通。” p2062

鸳班

禅林中，凡诵经之时，东西两班对面站立，称为鸳班。［禅林象器笺礼则门］ p6372

守护大千国土经

（经名）三卷，赵宋施护译。佛在鹫峰山南面大树林中，时毗耶离国有天变地妖，国土人民号哭，佛集大梵天王及诸天诸鬼神说守护大千世界之秘法。

生死园

（譬喻）生死界为凡夫好游之所，又为菩萨游化之所，犹如园观。故名为园。往生论注下曰：示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通。法华经譬喻品曰：常处地狱，如游园观。

陈那裂石

（故事）陈那为新因明之祖。与迦毗罗仙之化石者问答，石为之裂。辅行十之一曰：迦毗罗仙，恐身死，往自在天问。天令往频陀山取余甘子食，可延寿。食已于林中化为石，如床大。有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之。书偈，石裂。

比丘避女恶名欲自杀经

（经名）一卷，西晋法炬译。有比丘因恶名住林中欲自杀，正住天神说偈晓之，即得道果。