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普眼
（术语）观世音之慈眼普观一切众生谓之普眼。大日经疏五曰：如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在。约如来之行，故名菩萨。同十曰： 以此普眼而观众生，故名观自在者。【又】一具一切云普法，观普法云普眼。宗镜录九曰：以是圆满之宗普门之法见普法，故名为普眼。（中略）眼外无法，乃称普眼。
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殊胜吉日 | 农历二月十九，恭迎观世音菩萨圣诞日，有求必应观世音
2024年03月28日农历二月十九是佛教界的重大节日——观世音菩萨圣诞值此殊胜日，请大家多吃素、放生、敬香、礼佛、诵经、供灯、献花、行善等，念诵观世音菩萨圣号，学习观世音菩萨的大慈大悲！祈愿观音慈光遍照，大众善愿皆成，广做功德，回向一切有情众生，祈愿世界和平安宁，家人朋友平安喜乐。观音菩萨，佛教四大菩萨之一，大慈大悲的化身，为了度化众生，倒驾慈航，闻声救苦，随缘应世，以三十二应身随处救度受苦众生，令所求皆应。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰中，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本，她是宇宙中最具救护的力量，她与我们恩深缘重，是人们心中永远的希冀和信仰。为什么名观世音？悲愿得名：《悲华经·授记品》谓菩萨在远古因地修行时期，因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝，为观世音。”释迦牟尼佛曾多次演说观世音菩萨与娑婆世界的因缘。佛在《地藏经》中这样告诉观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名
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观世音与观自在是同一位菩萨吗？
宏海法师答：观自在菩萨，因为我们读的《心经》很多，所以耳熟能详，观世音菩萨又是在《法华经》里面有专门叫观世音菩萨这个章节，所以这两位从这个角度来讲是一个人。但是他的区别在哪里呢？因为佛教叫做自利利他，观自在就是从自利角度来说他的功德，他得了自在心地上的解脱。观世音是从利他的角度，有这样的妙用。我们常说寻声救苦，因为他的特点就是一直依附在声音上。所以主要发苦恼求助的声音就能进行消灾免难。再一个从因果上而言，观音菩萨在因地修的就是观心法门，由于观心而知自己心所在之处得的解脱，所以说是这样一个区别功德，实际上是一个人。另外，比如说还有一个光世音，如果把这个名号加起来，观自在是属于心地的表达，观世音就是语音的表达，光世音就是功德光明。当然如果从广义上来讲，也可以说观音菩萨是具体的所指。观自在属于广义的功德，一切修行得了自在，所有圣者都可以称为观自在菩萨，希望各位有了解。当然也希望各位常念，常恭敬，这样也能激发我们自己内心中的能力。
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般若波罗蜜多心经
般若波罗蜜多心经大正新修大藏经第08册No.0254般若波罗蜜多心经No.254[Nos.250-253,255,257]般若波罗蜜多心经唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译如是我闻：一时薄誐梵住王舍城鹫峰山中，与大苾刍众及大菩萨众俱。尔时，世尊入三摩地，名广大甚深照见。时众中有一菩萨摩诃萨，名观世音自在。行甚深般若波罗蜜多行时，照见五蕴自性皆空。即时具寿舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白观世音自在菩萨摩诃萨言：“圣者！若有欲学甚深般若波罗蜜多行，云何修行？”如是问已。尔时，观世音自在菩萨摩诃萨告具寿舍利子言：“舍利子！若有善男子、善女人，行甚深般若波罗蜜多行时，应照见五蕴自性皆空，离诸苦厄。舍利子！色空，空性见色。色不异空，空不异色。是色即空，是空即色。受、想、行、识亦复如是。舍利子！是诸法性相空，不生不灭、不垢不净、不减不增。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死尽。无苦、集、灭、道，无智证无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多住，心无障碍。心无障碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟寂然。三世诸
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观音玄义
观音玄义大正新修大藏经第34册No.1726观音玄义No.1726[cf.Nos.262(25),1727]观音玄义卷上隋天台智者大师说门人灌顶记夫法界圆融像无所像。真如清净化无所化。虽像无所像无所而不像。化无所化无所而不化。故无在无不在化应九道之身。处有不永寂入不二之旨。是以三业致请蒙脱苦涯。四弘为誓使沾上乐。故娑婆世界受无畏之名。宝藏佛所禀观音之目。已成种觉号正法明。次当补处。称为普光功德。其本迹若此宁可测知。方便随缘趣举一名耳。今言观世音者。西土正音名阿耶婆娄吉低输。此言观世音。能所圆融有无兼畅。照穷正性察其本末故称观也。世音者是所观之境也。万像流动隔别不同。类音殊唱俱蒙离苦。菩萨弘慈一时普救。皆令解脱故曰观世音。此即境智双举能所合标。经者由义。文理表发织成行者之心。故曰经。普门者普是遍义门曰能通。用一实相开十普门。无所障阂故称普门。品者类也义类相从故名为品也。大部既有五章明义。今品例为此释。五意者。一释名。二出体。三明宗。四辩用。五教相。释名为二。一通释。二别释。通者人法合明。别者人法各辩。何故尔。缘有利钝说有广略。今就通释为四。一列名。二次第。三解释。四料简。一列名者十义以为
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救苦观音经
（经名）高王观世音经之异名。续高僧传第三十九、法苑珠林第二十五有救生观音经，又曰高王观音经。佛祖统纪有十句观音经，经文只有十句。佛祖通载，稽古略有救苦观音经，此伪经也。观音慈林集中云：救生经非今伪造救苦经。可以为证。
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救世观世音
（菩萨）观音者略名，观世音为具名，新译谓之观自在。
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悉地王
(一)为密教爱染明王之异名。因其以爱染明王之小咒为吽悉地（梵 hūjsiddhi），故又称悉地王。 (二)全称不空悉地王观世音。为不空罥索观世音之化身。据不空罥索经卷十一载，不空悉地王观世音有三面四臂，全身呈真金色，结跏趺坐，正面熙怡和悦，右面微怒含口蹙眉，左面奋目可畏，张口利牙，手执莲花、三叉戟、不空梵箧，一手结施无畏印，身有光焰。真言有一百十六句。 p4562
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观音经持验记
观世音持验纪上晋始宁山沙门竺法义精研众典。弟子受业常百余人。咸安二年。感心气疾。疗治不效。积月困殆。义病中常至心存念观世音。忽梦一人为之破腹。出肠胃洗净。还纳之。寤而病愈。宋尚书令傅亮为纪其事。常云。吾先君与义公游处。每闻说观音神异。听者无不肃然信仰。(出太平广记)晋沙门竺法纯住持山阴显义寺。元兴中。鼎新寺殿。至他邑买材木。舟经太湖。日暮暴风。波浪如山。纯船小水入。危在瞬息。乃一意诵观世音经。以祈灵祐。俄有大船泛流至前。因共扳舷而上。众甫度尽。回视向小舟。已覆没矣。大舟随波鼓荡。顷刻达岸。时已入夜。行旅久绝。何得此舟。信是菩萨神力所致。(出法苑珠林)晋释开达隆安二年。岁大饥。羌胡日杀人而食。害者不可胜计。达时适登垄采甘草。为羌所执。置一栅中。先在栅十余人。皆为所啖。达自被执。便默诵观音经不懈。明日当见杀。及晨。忽有一虎。突逼群羌。奋怒号吼。羌咸骇怖遁走。虎乃啮栅木成一缺。可容人过。便去。达初见虎啮栅。谓必见害。既栅穿不入。心疑其异。遂从缺中逃出。夜行昼伏。竟得脱免。(出法苑珠林)晋释慧虔少出家。戒行精确。义熙中。住山阴嘉祥寺。苦身率众念佛。后寝疾。属想乐邦。诚祈大士。北寺有尼净严。笃行
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净圣
（术语）清净之圣者也，圣者虽无不净，然此称其上位之人也。法华经普门品偈曰：观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
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妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义
妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义文珠法讲述第一章、经题第二章、品题第三章、译题第四章、释文第五章、释颂第一章、经题妙法莲华经观世音菩萨普门品，前五字是经题，后八字是品题。本经译传中国，共有三种译本：一是月氏国三藏法师，竺法护初译此经，名正法莲华经，共有十卷，二十七品。二是龟兹国，三藏法师鸠摩罗什译，名妙法莲华经，共有七卷，分为二十八品。三是北天竺国，阇那与笈多两位三藏法师，重译此经，名添品妙法莲华经，共七卷，二十七品。但流传最广，为人喜欢受持读诵的，是第二种译本。今解释此经，就是依鸠摩罗什法师的译本，名妙法莲华经。其中有通有别，经之一字是通题，通于佛所说其他一切经典；妙法莲华四字，是别题，别限于此经。本经的别题，在三单三复具足一的立题规则中，是以法喻立名。妙法，是指释尊所说的佛法；莲华，是属于譬喻，用以譬喻佛所讲的妙法。法喻双举，故名妙法莲华。第一节、妙法的意义梵音曼乳，意译是最胜不可思议。指佛于本经所说之法，精深微妙，无比无上，不可思议，故言妙。梵语达摩，译名法。含有任持自性，轨生物解的意思。因为世出世间一切诸法，无论是有形无形，有想无想，有漏无漏，有为无为，或依报、或正报，或动物、或
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妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义
妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义圆瑛法师讲述照海法师敬录圆瑛法汇序一序二序三序四妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义圆瑛法汇序一圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人，甫成年，即受牒度于石鼓山之涌泉寺。早参三昧，夙擅说经，素以宏化利生为本愿，初主宁波接待寺倡办宁波佛教孤儿院。次至泉州重兴开元寺，创办开元慈儿院，孤露子弟，薰育者众。旋历内地并南洋群岛，周流说法，于大乘教义多所阐明。生平著作编成法汇，近被推为宁波天童七塔二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火，上人则奔走四方，募化重修，规模闳敝，为四明道场之冠。间亦稍治生产，为发展化育基金，是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人莅京说法，持示所讲仁王护国般若波罗蜜经讲义，其所发挥演绎，皆初于护国爱人，旨趣之宏，足维风化，爰乐而为序。民国二十三年十月 闽侯林森序二如来知见，众生同具，佛若不说，谁能自知，故我世尊，示生世间，成等正觉，普为九界众生，随机宣说妙法，必使机理双契，解行俱圆，以致断惑证真，复本心性而已，又以钝根众生，断证难期一经再生，进一退万，一乘上士，亲证法身，不历僧祇，速成佛道等因缘，特开一信愿
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读观世音普门品有哪些感应
在让自己去读诵普门品的时候，也是需要让自己会有好的见识，使自己能够多去了解普门品的作用，这样就能使自己会形成好的感悟，让自己能够多去了解普门品，使自己会有好的见解，让自己能够形成一种好的认知，使自己会享有更好的生活。1. 读观世音普门品，会让自己拥有好的积累，使自己能够感受到读诵的意义，也是会让自己步入更好的生活中，让自己能够拥有好的信念，这样就能够让自己会有好的状态，使自己在去读观世音普门品时，会拥有好的感应，能使自己可以体会到读观音菩萨普门品的好处。2. 只有使自己不断去诵读观世音普门品，才会使自己拥有好的感触，这样也是能够让自己形成一种更加强大的信念，能够帮助自己去实现内心中的想法，也是会让自己拥有好的方向，可以确保自己会有更好的追求，从而能够使自己真正的抵达内心中的世界，让自己拥有好的感悟。读观世音普门品也是需要让自己拥有好的心态，这样才能使自己不断的去摸索前方的道路，使自己能够去除心中不好的想法。以上都是个人见解，如有不好的地方，请师兄多包涵。
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观世音普门品怎么回向
读诵普门品或者是其它的佛经之后都是需要回向的，有很多念经的人不太了解回向，有一些师兄不会选择回向文，如果在修行完成之后不去进行回向，那么这些修来的功德，就会慢慢消散掉，本文就为各位科普如何回向。回向其实是佛学修行的一种，回向就是将我们的功德回向也可以说是给予我们想给予的人，这个对象的群体是很大的，可以是法界众生，也可以是单个的人，比如说我们的孩子、亲人、爱人等等，回向不是说我们将功德回向给别人我们自己就没有了，而是回向给别人，也就代表我们帮助了别人，会增加我们的功德。回向就相当于我们拿一根点燃的蜡烛，去点燃其它没有点燃的蜡烛，分享的力量是很强大的，我们本身的火光只会多不会少，因为照亮的不只是自己，同时也可以帮助到其他人，我们点燃了许多蜡烛，就可以将一间灰暗的房子照亮，这样的功德是很大的。如果想将功德回向给法界众生，可以念西方回向文，这就将我们的功德回向给极乐世界的众生了，这些都是回向的方式，在修行里回向是必不可少的一步，在念经文的时候要多多留意念普门品注意事项是什么，这样才会避免也谢不必要的错误发生。以上为个人意见，如有不满，请多包涵。
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大型影片：心中观世音
大型影片：心中观世音（ 濮存昕开讲 央视重磅推出 ）相传，观世音在过去的无量劫中早已成佛，佛号曰“正法明如来”。释迦牟尼佛曾在《观音三昧经》中说过，“观音在我前面成佛”“我为苦行弟子”。然而，成佛不是观世音的目的，人间的无穷苦难，令观世音慈心大动，于是便倒驾慈航，化身菩萨来到世间，发誓救众生出苦海。我们每个人的心中都有观世音菩萨。在中国四大菩萨信仰中，观世音菩萨是慈悲的代表。大慈予人乐，大悲拔人苦，观世音菩萨在现实娑婆世界成为慈悲的化身。“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，观世音菩萨就是人们永远的信仰和求助的希冀。我们推广这种精神，把这种善念培养、放大，占据我们的心灵，我们培养每个人内心的观音菩萨，让这个社会充满观音菩萨的精神。纪录片《心中观世音》01纪录片《心中观世音》02
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观世音净圣，於苦恼死厄，能为作依怙
观世音净圣,於苦恼死厄,能为作依怙自信佛以来,蒙佛菩萨慈悲,每有苦难烦恼,一心恭念佛菩萨圣号,必有感应,屡次将感应事迹述於外子,他总是将信将疑的说∶「奇怪,我怎麽就没有碰见过?」事情是这样的∶长子林俊宏,今年七岁,就读国小一年级,四月廿日突然发高烧,经看医吃药,毫未见效。廿一、廿二两天,逢学校考试。他坚持要参加,劝阻无效,看他摇摇晃晃的撼著书包,往来於寒风细雨中,心里急得不得了。廿三日经医诊断为出麻疹,因感风寒,来势汹汹,生出很多并发症。是夜烧达四十度,昏睡之中,不慎用手指把鼻孔里面挖破了,等到他把我叫醒时,已是血如泉涌,一刹那功夫,衣服、枕头、棉被、床单,都染上了鲜红的血。我和外子,急让他把头仰高,用冰冰他的额头,一面四苹手拿了成叠的卫生纸,试图把血堵住,无奈体内热度过高,血液循环太快,正如滚滚黄河找著缺口一样,一泻千里,不可收拾。眼看著很好的止血药都用上了,还不见效,一包卫生纸,很快全被血湿透了。心想,一个小孩,能有多少血可以流,再流下去,必死无疑。六神无主之下,我哭了,喊出一声∶南无观世音菩萨!突然脑里想起从前到大乘精舍时,乐居士请了一些观世音菩萨心咒赠我(当时乐居士还特别加持过