楞严经正脉

（书名）四十卷，明释真鉴述。其卷首自序曰：经本分明，而注多齿莽。正脉既失，本旨多乖。后贤指摘成帙，甚至但说本文。学者莫决从违，而临文浩叹者多矣。鉴长夜迷徒，释宗晚学。赖圣贤加被，发薄少善根。偶窥华屋之门，辄悯宫墙之望。僭伸管见，请正大方。实非横陈臆说而蔑先贤，意惟曲顺佛言而资后学。 云云。杨仁山居士曰：正脉为注本之最善者，披剥陈言，独申正见。发挥经义，超越古今。

志明

金代僧。安州（河北安新）人，俗姓郝。字伯昏。号错庵、乐真子。生卒年、宗派均不详。师曾作贯花标月集，在洁首座之处受激励而剃发，依香林净为师而受具足戒。后参谒胜静普，并嗣其法。住嵩山少林寺，世称错庵志明。金太宗正大二年（1225），搜集禅林诸家之行谊德业，撰成禅苑蒙求一书，又称禅苑瑶林，共三卷，为初学者办道修业之重要参考书。［禅苑蒙求卷下］ p2887

九味斋

忠曰：“或作鸠美菜，盖集美味也，或作供备菜。《大鑒清规·作九味斋，今依此为正，盖果糍类有九味而已。如今时小器长脚者，金银装饰，高饾饤、馒头、羊羹等及诸珍果，或十二器，左右各六器。或十六器，左右各八器。予曾观建仁千光祖师五百年忌，其器银碗雕华形，横列四行，每行十器，凡有四十器。”《大鑒清规·末后事仪》云：“正大夜时，念诵讽经，九味斋略之。”忠曰：“九味斋，本是宿忌供物，可以之证焉。”云章和尚讲《敕修清规·，到〈达磨忌〉曰：“儿孙者，遇祖忌，则须尽如在之诚，以酬恩德。前晚备设供具、鸠美菜等者，见殷勤之情也。本是前晚供物故，来早宜撤之，然犹留之，严饰灵筵耳。或曰：僧家不可晚食，况祖师乎？是故宿忌回向，但举茶汤，到半斋回向，列举珍羞供物及茶汤也。予谓圣贤虽道高，世相须同凡，若诸供一时进之，则匕箸难周，调摄违法，故宿夜进鸠美菜，来早献饭羹，于理得处。又当日供养寻常也，若不以前晚供具，则无可以表丹悃者，徒不可以晚食作难而妨诚心矣。但茶汤礼则以当日为本，学者须知之。”《江湖纪闻》云：“至元归附后，胡雨巖游学湖湘道永之境，投宿敝寺，有老僧背灯而坐，曰：‘客来何暮？’胡曰：‘店艰乏食，行路良苦。’僧袖中

九味斋

（杂语）又，作鸠美菜，供备菜，法会宿忌（逮夜）之供物也。盛九种之美味，故名九味。象器笺十四曰：九味斋，或作鸠美菜，盖集美味也，或作供备菜。大鉴清规，作九味斋，今依此为正，盖果糍类有九味而已。如今时，小器长脚者，金银装饰，高饰钉馒头羊羹等及诸珍果，或十二器（左右各六器），或十六器（左右各八器）。大鉴清规末后事仪曰：正大夜时，念诵讽经，九味斋略之。