戒律讲解（草稿）

十四、两舌业因什么而起两舌俗语就是挑拨离间，对甲方说一套，对乙方说一套，目的是让二方互相误会，自己从中渔翁得利。两舌也含有不实语，不管有心和无心，都是罪业。在三宝中只要离间了四众关系、师徒关系，就是无间地狱业。其中还涉及到出家师父所摄受的弟子，不再信受师父，不再跟随学法，而转学其它不能解脱的错误法低劣法世俗法，那么同时就对师父的弟子有极大的误其法身慧命的罪业，后世两人之间会有极大的纠结关系，自己还要背负这部分罪业果报。造作两舌恶业，也有因由嫉妒而起。嫉妒心大多数人都有，或者说所有人都有，关键是能否降伏下来，不让自己的嫉妒心现行出来，以造作大恶业。心中有我有他有人，想要自己突出出来，得到某种利益，希望他人羡慕尊重仰慕跟从自己，而不得志，才会产生嫉妒心。嫉妒心是无能的表现，如果自己能，一切好处都会自己得，何必要去嫉妒他人？每个人都希望自己第一第二，希望自己站在最高峰，在众人顶上，如果你真能，德行品德才能应该是最高最好的，想当第二屈尊人下都不可能，躲在人群中都躲不住，一定会显露出来。想要占据第一位，要掂量自己的德在第几位，德要配位，你才能有那个位，否则必有灾祸。超出自己的德能范围和程度了，很

镇魂街：神佛并非无敌，目前已有两人具备屠神屠佛能力

镇魂街：神佛并非无敌，目前已有两人具备屠神屠佛能力镇魂街的世界中，不光有亡灵成为守护灵，更有着神当守护灵。神武灵给我们的感觉就是高高在上的感觉，特别是皇甫龙斗的刑天一出场，那种气势，比关羽、张飞更霸道更自信。而且实力凌驾于现有的守护灵之上，单凭一招就将巨大的城墙直接击碎。目前为止无人能超越。还有一种就是上篇文章提到的镇狱童子拥有的佛之力，亡灵极其惧怕的力量。只要与其对战，十有八九是输。佛之力能够净化亡灵，而且亡灵无论再强大都不能给他带来伤害，镇守冥界800年，除了曹焱兵，没人从他的手里逃过。所以来说，无论是神的力量还是佛的力量，在镇魂街的世界中都是最强大的存在之一。然而神佛就是无敌吗？难道只有神武灵持有者，或者拥有佛之力的寄灵人才能打败他们吗？不是的。如果是这样的设定，人武灵、武神躯、仙魔武灵都不用玩了，一出场就被划分三六九等。还谈什么乱世立足，天下三分？所有神都像刑天一样吗？并不是，还记得风雷街篇中的风神吗？风神当年把北海巨妖库拉肯的封印打破了，自己被北海巨妖给吞噬了，之后便成为了北海巨妖的一部分。因此库拉肯的实力得到了提升，那么拥有风神和庞大身躯的库拉肯是不是就无敌了？并不是，虽然

天鼓雷音如来--爱是一场关于两人的修行

相信人们都是知道在家居士是可以娶妻生子的，但是对于修行中的人们来说，爱情就变得不一样了，而且关于爱情也是有了不一样的解读。每天在公园里散步的男人,瘦,黑,衣着朴素。他每天清早就到了,手里还提着一台老旧的收音机,走完两圈后就坐在一排石凳上坐下,或听听收音机,或拿出纸笔,写写诗歌。他的身后,跟着他的妻子。女人每天出来都会把自己打扮得漂漂亮亮的,男人写完诗歌后,女人照例会轻声朗读起来,不妥处,男人便及时修改。夏天,男人出来的时候,手里总会拿着一盒冰激凌,那是给女人准备的,女人喜欢吃冰激凌;冬天,男人就会带把伞,男人怕刺骨的寒风会让女人感冒。有次我去上班,正看到男人走进公园,是寒冬,天空还飘着毛毛小雪,男人关切地说,快回去吧,别冻着了。女人却还是跟着,说就差一篇文章了,等你写好了,我就回去。走到半途,女人突然放下伞,朝一片积雪走去,很快,一个雪人在她手里形成了,男人也迅速掏出纸笔,一篇诗歌完成后,男人立即跑上前去,给女人擦雪,女人笑了,享受地闭上眼睛,男人的动作,似阳光,轻轻划过女人疲惫的心房。那一刻,我看着他们陶醉的神情,不由得呆了。男人去洗手间的时候,我忍不住和她聊起来,才知道结婚十年来,

隔身句

禅林用语。又作隔手句。指无法以语言文字充分表达之语句。碧岩录第二十四则（大四八·一六五中）：“看他两人放则双放，收则双收，沩仰下谓之境致，风尘草动，悉究端倪，亦谓之隔身句，意通而语隔。” p5695

仰山问三圣

禅宗公案名。为仰山慧寂与三圣院慧然以“名字”而互显机法之公案。仰山之名为“慧（惠）寂”，三圣之名为“慧（惠）然”。一日，仰山问三圣之名，三圣以问者之名答之，两人乃就此而来往酬答，针锋相对，而显出人境俱夺与俱不夺之非凡禅机。碧岩录第六十八则（大四八·一九七下）：“仰山问三圣：‘汝名什么？’圣云：‘惠寂。’仰山云：‘惠寂是我。’圣云：‘我名惠然。’仰山呵呵大笑。” 此公案一则显示人境自他俱夺之不可得，再则亦显示自他历然分明之禅机。盖“名”为一种暂时假立之称呼，然其本体原本无名，故三圣答称己为慧寂，以显示其已达人境俱夺、你我不分之境地；然无名之义，乃在破除一切假立之名而显现本体之真实，并非任意妄用诸名之称呼，故仰山对曰“惠寂是我”，三圣乃云“我名惠然”，于此，则人境、自他俱不夺而历然分明。［景德传灯录卷十二慧然条、仰山慧寂禅师语录、五灯会元卷十一］ p2168

与尼坐戒犯缘

亦名：独与尼屏露坐戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、是尼三众。五分多论，尼众俱犯提罪，道船行戒亦尔；除去俗女不犯此戒。二、是隐露处。三、无第三人。人相如钞中。四、共坐。便犯。多论，比丘坐住随尼起坐，一一结提，尼坐亦尔；两人同一坐，通日但一堕。”（戒疏记卷一四·一五·一○）

自恣略法

亦名：难事略自恣法、略自恣法子题：对五德略自恣、不得窃语自恣、一一次第从上座自恣、僧自相对略自恣、三语自恣、卒难直去略自恣、广略共有六种自恣、自恣六种、六种自恣行事钞·自恣宗要篇：“（初对五德略）若僧多、时热、处所迮狭、明相欲出等。当令五德，于三五上座边三说。已外众僧，一说便止。或一人受两人自恣者，互跪，须在中间，左右取之，并须一说，示令大众闻知。律云，不得窃语自恣。今或两五德，双头一时，各自恣者，此是非法。律中，一时自恣闹乱，佛令一一次第，从上座自恣。十诵，应从上座自恣。不得逆作次第，及行行置人如益食法，并超越，总唱等。（二、僧自相对略）四分，若贼等急难，不可闲缓者。五德至上座前，互跪白言，今有难事，不得一说，当作羯磨，各各三说。文云：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。僧今各各共三语自恣。白如是。’便各各相对，人别三说，文同前法。难事转近，若欲再说一说，亦须单白。以此自恣，不对五德，进不无由，故须羯磨，令众同闻。不类前略，不须白告，以亲对五德，多少量时，得自在故。（三、卒难直去略）四分，六种略说。第六，难事惊急，开直尔去。”资持记释云：“直尔去者，由难卒至，不容对说，此据五德和白已后，未

羯磨所秉之人

子题：僧人、二三人、一人羯磨疏·立章悬判：“法假人弘，人分三位，谓一人、众多人、僧人。”（业疏记卷一·二○·一三）行事钞·通辨羯磨篇：“对人明者，亦有三人。（一、僧人）初辨僧［人］者。僧中有四，如前所说。唯秉羯磨。界中有人，并须尽集。若不来者，便成别众。如足数中。但得御于众法。已外对首心念，法之与事，决定不得。（二、二、三人）二三人中具立二法。若作众法对首，两界无僧，尽集作之。若数满四，则不成就，更须改法。若作对首之法，两人各作，不相妨碍。必有边人。有须问者，若三十舍忏，须问边人。九十单堕，但对即得；亦有通须问者，谓同覆处，露地寻内，故须问之；必在外有障，亦不在通问。若持衣说净，不论通别。若是心念，一向非分。必有其事，随缘作之。（三、一人）一人心念。独在界中。若作众法心念、对首心念，并界无人，方成此法。若有一人，名非法别众。若据所秉，如前法中。若作但心念法，不论同别。”资持记释云：“明人有七。一至二十，四僧三别。”（事钞记卷五·三九·一一）

宝寿和尚

宝寿和尚﹝第二世。﹞在先宝寿为供养主，寿问：「父母未生前，还我本来面目来！」师立至夜深，下语不契。翌日辞去。寿曰：「汝何往？」师曰：「昨日蒙和尚设问，某甲不契，往南方参知识去。」寿曰：「南方禁夏不禁冬，我此间禁冬不禁夏。汝且作街坊过夏。若是佛法，阛阓之中，浩浩红尘，常说正法。」师不敢违。一日，街头见两人交争，挥一拳曰：「你得恁么无面目？」师当下大悟，走见宝寿。未及出语，寿便曰：「汝会也，不用说。」师便礼拜。寿临迁化时，嘱三圣请师开堂。师开堂日，三圣推出一僧，师便打。圣曰：「与么为人，非但瞎却这僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。」﹝法眼云：「甚么处是瞎却人眼处？」﹞师掷下拄杖，便归方丈。僧问：「不占阃域，请师不谤。」师曰：「莫。」问：「种种庄严、殷勤奉献时如何？」师曰：「莫污我心田」师将顺寂，谓门人曰：「汝还知吾行履处否？」曰：「知和尚长坐不卧。」师又召僧近前来，僧近前，师曰：「去，非吾眷属。」言讫而化。

一条拄杖两人扶

禅林用语。师家所持之一根拄杖，可作二位学人之依凭；引申为佛弟子同证同悟之意。“扶”有支撑、依凭之义。就学人言，无论其人数多寡，凡是佛弟子，均可同证同悟。碧岩录第二十四则（大四八·一六五中）：“是什么消息？一条拄杖两人扶，相招同往又同来。” p66

地论学派

中国佛教学派。亦称地论宗。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。从北魏到唐初，由于还没有传宗定祖之说，所以当时还不成为宗派。《十地经论》是印度大乘瑜伽学系的重要典籍。作者世亲初从声闻乘出家，后闻其兄无著讲《十地经》，便改变所宗而先撰成《十地经论》，以赞扬大乘，巩固了瑜伽学说的理论基础。这部《十地经论》在北魏永平元年至四年（508～511）由勒那摩提、菩提流支两人合作译成，共12卷。勒那摩提与菩提流支所习并不尽同，因之从他们两人传习地论的，也就发生异解，而形成南北两道。这南北道的解释，一般都说从相州去洛阳的通道，有南有北，两家学徒即沿着两道各别发展而得名。其实，南北道地论师在魏都洛阳时期即已分裂，可能是勒那摩提与菩提流支分居在当时御道街的南北，因而成为道南道北两系。南道系传自勒那摩提。北魏永平元年（508），他到洛阳弘法。译出《十地经论》、《宝性论》等20余卷。慧光传承他的法与律学。勒那摩提与菩提流支在翻译《十地经论》时，发生意见分歧。慧光参与其事，折衷笔受为一本，并著论疏，使《十地经论》得以畅行。慧光门下高材很多，知名的有法上、道凭、昙遵、僧范、慧顺、灵询、僧达、道慎、安廪、

十七祖僧佉耶舍尊者《佛祖统纪》

十七祖僧佉耶舍尊者。摩提国人。母梦大神持鉴。因而有娠。七日而诞。难提行化至其国。见一峰紫云如盖。领众趣之。一童子持圆鉴直造尊者前。尊者曰。汝手中当何所表。童曰。诸佛大圆镜。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。父母闻子语。即舍出家。他时闻风吹殿铃。师问。铃鸣风鸣耶。舍曰。非风非铃我心鸣耳。尝游海边见七宝宫殿。即往乞食说偈曰。饥为第一病。行为第一苦。如是知法实。可得涅槃道。舍主迎入就座。取钵施食。耶舍见其家内有二饿鬼。裸形饥虚锁其身首。怪而问之。舍主答曰。此鬼前世一是吾息。一是息妇。我昔布施夫妻怀嗔。我数教诲不肯信受。因立誓曰。如此罪业受恶报时。我当见汝。故致斯报。复至一处堂阁严饰。众僧经行鸣钟集食。食欲将讫变成脓血。便以钵器相打流血。而相谓曰。何为惜食今受此苦。难提前问。众中答曰。我等迦叶佛时。同止一处。客比丘来咸相嗔恚。藏惜饮食而不共分。以故今此受斯苦报。如是周游大海。遍观五百地狱。即生怖畏方便求免。后时得阿罗汉。见五百仙人林中修道。即往其处为宣三偈赞佛法僧。五百仙人俱得道迹。化缘将毕便入涅槃。众收舍利起塔供养(付法藏经)

简体注音｜佛说了本生死经（栴檀恭诵）

梦斋山人：四大与生病

梦斋山人：四大与生病1、佛法探讨:四大与生病浅谈四大与生病: 真心如如不动，能转镜。妄心时时在动，受外边境、相牵引和左右，所以能被境转。我们人的身体也是一样，身体中的水、地、火、风就是受妄心所控制的。妄心动，全身水、地、火、风，四大皆动。我们得病，就是因为我们发火、忿怒、惊恐、生气等原因，使妄心大动，四大也急速的在体内串动，冲击五脏六腑，使各脏腑受伤，才造成疾病的。如果我们改用真心，如如不动，那么，四大就会停止妄动，使细胞恢复，还原于原来状态。南无阿弥陀佛。2、答疑解惑：请问山人，您说一个人平时具足信愿念佛，持戒修善，非常精进，可是临命终时，却害怕死亡，提不起正念，不念佛了。您说此人能往生否?答:不能往生。因为净土中法，在临命终时是关键时刻，此时心意大乱，绝无往生之理。这同时也说明了此人念佛信愿不具足，一个具足信愿念佛的人，也可以说是发了菩提心的人，临命终时绝不会神魂颠倒，害怕死亡。所以说，发菩提心是修行的重中之重，净土法门如此，其它法门也是如此，不发菩提心，生死不能了。具足信愿，就是发菩提心呀。南无阿弥佗佛。3、快乐分享:古今大德劝念佛者很多，无论是教下、禅、律、密祖师都劝人念佛。台