极光净天

（界名）旧译曰光音天。新译曰极光净天。色界第二禅天之最上天也。大火灾坏灭世界后。成劫之初，此天天人次第下生而为大梵天及人等。俱舍颂疏八曰：第二静虑有三天者：一少光天，于二禅内光明最少故，名光天。二无量光天，光明转增量难限故，名无量光天。三极光净天，光明胜前遍照自地故，名极光。

巡火板

警戒火灾所用之板。如斋粥或法会时各寮众僧齐集于僧堂，其前，须巡回诸寮舍，振火铃，打板，通告大众熄灭无人使用之烛火等，以防火灾。［敕修百丈清规卷六赴斋粥条、禅林象器笺呗器门］ p2870

劫烧

（术语）坏劫时之大火灾。法华经曰：假令劫烧，担负干草入中不烧。阎曼德迦忿怒王仪轨曰：夏雨玄云色，其状如劫烧。维摩经佛道品曰：或现劫尽烧，天地皆洞然。

劫焰

（杂语）劫末之火焰。于坏劫之末起大火灾烧尽世界。甘露军荼利仪轨曰：威光逾劫焰。

劫火

（杂名）坏劫之火灾。三灾中之火灾。新译仁王经下曰：劫火洞然，大千俱坏。俱舍论十二曰：于是渐有七日现，诸海干竭，众山洞然，洲渚三轮并从焚燎，风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。

劫火

梵语 kalpāgni，巴利语 kappaggi。又作劫尽火、劫烧（梵 kalpa-dāha）。指坏劫时所起之火灾。于佛教之世界观中，谓世界之成立分为成、住、坏、空四劫，于坏劫之末必起火灾、水灾、风灾，火灾之时，天上出现七日轮，初禅天以下全为劫火所烧。法华经卷四见宝塔品（大九·三四上）：“假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。”大智度论卷二十七（大二五·二六一上）：“诸阿罗汉、辟支佛，（中略）智慧力薄，如世间火；诸佛力大，如劫尽火。” 又火灾中烧尽一切物之情况，称为劫火洞然。禅林中，常以劫火中是否尚有残余未被燃烧之物，作为禅话提示之一。景德传灯录卷十一大随法真章（大五一·二八六上）：“益州大随法真禅师，僧问：‘劫火洞然，大千俱坏，未审此个还坏也无？’师云：‘坏！’”［长阿含卷二十一世记经三灾品、中阿含卷二“七日经”，法华经卷五如来寿量品、新华严经卷十、大毗婆沙论卷一三二、俱舍论卷十二］（参阅“坏劫”6653） p2814

暂住无常

暂住，谓暂时存续；无常，谓一切有为法皆生灭迁流而不常住。暂住无常，谓有为法虽属无常，然因相违缘未到，故暂时存续。如山、树等，未有火灾时，得以暂住；火灾若来，则坏灭。［金七十论卷上］ p6093

巡火板

（物名）振火铃，打板，巡诸寮舍，报僧众警火灾也。见象器笺十八。

光音天

（界名）新称极光净天。旧称光音天。色界第二禅之终天也。此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。大火灾破坏至色界之初禅天时，下界之众生尽集此天处，待世界再成后至成劫之初，自此天起金色之云而注大洪雨以造初禅天以下至地狱之世界，待世界已成，此天众之福薄者渐渐下生，乃至至地狱界尽见众生（此就大火灾言耳，若大水灾大风灾时，此天处亦破坏，故犹于其上之天处为此事），为胎藏界曼陀罗外金刚院之一众，出此天之众生。玄应音义三曰：阿波会二天Ābhāsvara，此云光音天，亦言极光净天，第二禅第三天也。经律异相一曰：光音天，依品云光曜天，语言口出净光无边。名义集二曰： 光音，口绝言音，光当语故。佛祖统纪三十一曰：光音天无觉观语言，以光当语，又此天语时口出净光。

旨归

（术语）教意所趣谓之旨归。法华玄义八上曰：体者一部之旨归，众义之都会也。同止观二曰：旨归者文旨所归也，如水流趣海，火灾向空。辅行曰：旨者意也，归者趣也，教意所趣名为指归。

死火

（譬喻）譬死于劫末之大火灾，故曰死火。涅槃经十二曰：如火灾起，能烧一切。唯除二禅，力不至故。死火亦如是，能烧一切。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。

火灾

梵语 tejah-sajvartanī。大三灾之一。于成、住、坏、空四劫中坏劫之最末，火灾、水灾、风灾次第而起，以荡尽世界。初兴火灾，现七日轮，诸海干渴，众山洞然，风吹猛焰，自无间地狱至色界初禅天以下悉皆焚烧。［俱舍论卷十二］（参阅“三灾”554） p1495

水灾

梵语 ap-sajvartanī。大三灾之一。于成、住、坏、空四劫中，坏劫之最末，火、水、风三灾次第而起，以荡尽世界。水灾起于七度火灾之后，自无间地狱至色界之第二禅天以下悉皆浸澜。经此一度之水灾，复起七度火灾，其后更有一度之水灾，及历八次七度火灾、一次七度水灾之后，则起一度风灾。［俱舍论卷十二］（参阅“三灾”554） p1488

火德星君

禳除火灾之火神名。五行之中，以南方配于火，将之神格化，而混同对炎帝神农氏之祀拜，原属道教之信仰。自宋朝以降，丛林佛殿之本尊前，挂有“南方火德星君神”之牌，每月四日、十八日修火德讽经，以祈伽蓝安稳，消除火灾，为丛林六讽经之一。［禅林象器笺灵像门］ p1501

水风火灾

（术语）大三灾：一火灾，二水灾，三风灾也。

水灾

（术语）大三灾之一。四劫中之坏劫。火风水三灾，转转而起，以荡尽世界。前七度之坏劫，火灾相次而起，荡尽色界之初禅天已下，第八度之坏劫起水灾，荡尽第二禅天已下，第九度之坏劫，更起七度之火灾。七度之火灾后，复有一度之水灾，每经七度之火灾，辄有一度之水灾。此水灾重至七度后，则有一度之风灾。

火灾

（杂名）劫末所起大三灾之第一。俱舍论十二曰：唯器世间空旷而住。（中略）于中渐有七日轮现，诸海干渴，众山洞然，洲渚三轮，并从焚燎，风吹猛焰，烧上天宫乃至梵宫，无遗灰烬。是为坏劫之终。

火灾

【火灾】 p0372瑜伽二卷六页云：云何火灾能坏世间？谓有如是时，世间有情，寿量无限。从此渐减，乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法故；寿量转减，乃至十岁。彼复获得厌离之心，受行善法。由此因缘，寿量渐增；乃至八万。如是寿量一减一增，合成一中劫。又云：如是二十减，二十增，合四十增减，便出住劫。于最后增已；尔时那落迦有情，唯没不生。如是渐渐乃至没尽；当知说名那落迦世间坏。如那落迦坏，傍生饿鬼，坏亦如是。尔时人中随一有情、自然法尔所得第二静虑。其余有情、展转随学，亦复如是。皆此没已，生极净光天众同分中。当知尔时说名人世间坏。如人趣既尔；天趣亦然。当于此时五趣世间居住之处，无一有情可得。所有资具，亦不可得。非唯资具，不可复得；尔时天雨，亦不可得。由无雨故；大地所有药草丛林，皆悉枯槁。复由无雨之所摄故；令此日轮、热势增大。又诸有情能感坏劫业增上力故，及依六种所烧事故；复有六日轮渐次而现。彼诸日轮，望旧日轮，所有热势，逾前四倍。既成七已；热遂增七。云何名为六所烧事？一、小大沟坑，由第二日轮之所枯竭。二、小河大河，由第三日轮之所枯竭。三、无热大池，由第四日轮之所枯竭。四者、大海，由第五日轮及第六一分之所

大火灾

（术语）大三灾之一，住劫终而入坏劫，坏劫之末有七日轮出，上自色界之初禅天，下至无间地狱，尽被焚烧，俱舍论十二曰：唯器世间，空旷而住。（中略）于是渐有七日轮现，诸海干渴，众山洞然，洲渚三轮并从焚燎，风吹猛焰烧上天宫乃至梵宫无遗灰尽。

大水火

（术语）大三灾中之水灾火灾也。