跪炉

（杂语）跪而拈香于炉前也。百丈清规一曰：两序分班对立，住持就跪，知客跪进手炉，侍者跪进香合。维那白佛宣疏毕，知客跪接炉，住持收坐具。

跪炉

跪于炉前拈香之谓，通常行之于圣节、国忌，或祖师之忌日。于敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条载有跪炉行仪之作法，于法会进行时，两序分班对立，住持乃就跪，其后知客跪进手炉，侍者跪进香盒。至维那白佛宣疏毕，知客复跪接炉，住持始收坐具。此一仪礼，昔时于我国丛林中颇为盛行。［大宋僧史略卷中行香唱导条、禅林象器笺报祷门］ p5613

手炉

（物名）有柄香炉也。唐语曰手炉。释氏要览中曰：法苑云：天人黄琼说迦叶佛香炉。略云：前有十六师子白象，于二兽头上别起莲华台以为炉。后有师子蹲居，顶上有九龙绕承金华，华内有金台宝子盛香。佛说法时常执此炉，比观今世手炉之制，小有仿法焉。

手炉

法苑云。天人黄琼说迦叶佛香炉。略云前有十六师子白象。于二兽头上别起莲华台以为炉。后有师子蹲踞。顶上有九龙绕承金华。华内有金台宝子盛香。佛说法时常执此炉。比观今世手炉之制。小有仿法焉。

手炉

《敕修清规·圣节》云：“知客跪进手炉。”详〈报祷类·跪炉〉处。又〈沙弥得度〉云：“几上安香烛、手炉、戒尺。乃至戒师秉炉白。”《幻住清规·开甘露门》云：“执手炉，戒香定香云云。”《释氏要览》云：“《法苑》云：‘天人黄琼说迦叶佛香炉，略云：前有十六师子、白象，于二兽头上别起莲华台以为炉，后有师子蹲踞，顶上有九龙绕承金华，华内有金台宝子盛香。佛说法时，常执此炉。’比观今世手炉之制，少有仿法焉。”《虚堂愚和尚育王录》云：“朱行军一日入南禅寺斋僧行香次，以手炉摇曳云：‘直下是，直下是。’时有僧云：‘直下是个甚么？’行军便喝云云。”《广灯》、《联灯》，此缘无手炉字，但云有朱行军设斋，入僧堂内，顾视上下云：“直下是又作么生？”行香次，口不住道云云。

香合

《敕修清规·圣节》云：“维那用黄纸书疏，带行仆捧盘袱、炉、烛、香合上方丈，请住持佥疏。”又云：“知客跪进手炉，侍者跪进香合。”又〈念诵〉云：“烧香侍者捧香合。”《三才图会·仪制类》有图。

戒尺

《敕修清规·沙弥得度》云：“设戒师座几，与住持分手，几上安香烛、手炉、戒尺。”《教苑清规·剃 发仪》云：“几上安香烛、花瓶、戒尺。”忠曰：“两小木，一仰一俯，仰者在下，稍大，把上者，拟下者，击而鸣之，受戒专用之，故得戒尺之称。余得古德受戒之具，其戒尺在下者，长七寸六分，厚六分，阔一寸一分余，下面四边有缕面；在上者长七寸四分，厚五分余，阔一寸，上面四边有缕面。上木正中竖安木钮，钮长二寸五分，高七分，把钮击之。”

跪炉

《敕修清规·圣节》云：“两序分班对立，住持就跪，知客跪进手炉，侍者跪进香合。维那白佛宣疏毕，知客跪接炉，住持收坐具。”《备用清规·圣节》云：“或住持受州县关请，上首知事偏位跪炉，库司、客头跪进手炉，复跪接炉，库司、茶头跪进香合。”又〈如来降诞〉云：“如或住持它缘，首座偏位跪炉，圣僧侍者、堂司、库子跪进手炉、香合，方丈侍者亦得，为法重也。古宿公论，唯佛祖忌，当首座代住持，为传法故。圣节，知事代，为山门也。大慧、笑翁皆行之。”旧说曰：“圣节，知事代住持跪炉，由山门设供矣。若三佛二祖，率众财设供，则首座代住持偏位跪炉，圣僧侍者进手炉，库司行者进香合。如今日本三佛二祖，山门设供，而住持不在，则须都寺偏位跪炉也。”忠曰：“《备用》重法，故首座代住持。旧说则众财设供，非由山门，故首座代焉。若依《备用》意，则三佛二祖，虽山门设供，须首座代住持也。又按《备用》言，知事代，为山门也者，谓圣节事系山门世谛也，非谓为山门设供。旧说庶于野矣。”《敕修清规·楞严会》云：“原夫大众拜，与住持跪炉宣疏者，以祝圣寿，报佛恩，当严其礼，以示特重。”《僧史略》云：“据《寄归传》中曰‘焚香胡跪，叹佛相好’，合是导师胡”跪尔