十住断结经卷第七

十住断结经卷第七姚秦凉州沙门竺佛念译化众生品第十九尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨涉历生死执勤苦行，从一佛国至一佛国，育养众生庄严道场，虽化众生亦不见化，亦不见众生，亦不自见我有所化？所以然者，以法性观虚无寂寞无所有故。」佛告最胜：「如是如是，如汝所言！菩萨摩诃萨执大弘誓无边幅意，育养众生净佛国土，虽化众生亦不见化，亦不见众生。所以然者，以法性观虚无寂寞悉无所有，皆空皆寂无形无相不可见故。一切诸法法亦自空，众生众生自空，国土国土自空，泥洹泥洹自空，菩萨菩萨自空。如是最胜！菩萨当作是观，深入法要解知诸法一相如尔。诸法众智虚寂无为无所染着，菩萨摩诃萨亦复如是。御意趣道心难沮坏，必至无上正真之道为最正觉，志如金刚亦不转还，璎珞道树以无为法，从初发意至于道场坐树王下，已降当降，未降之徒于其中间不兴慢意，我胜彼不如慢，我与彼等慢，彼胜我不如慢，增上慢增中慢增下慢，中上慢中中慢中下慢，下上慢下中慢下下慢。如是菩萨摩诃萨当念思惟除此诸慢，亦不嫉妬隐贡高心。菩萨入定观察众生应度不度，以善权方便入于五道八无闲处，若有众生应受化者，便与彼人作朋友知识，或为父母兄弟眷属，或为大富豪尊长者，随前众生

所见所闻所觉所知

【所见所闻所觉所知】 p0744 俱舍论十六卷十五页云：何等名为所见等相？颂曰：由眼耳意识，并余三所证，如次第名为所见闻知觉。论曰：毗婆沙师，作如是说：若境、由眼识所证，名所见。若境、由耳识所证，名所闻。若境、由意识所证，名所知。若境、由鼻识舌识及身识所证，名所觉。所以然者？香味触三，无记性故，如死无觉。故能证者，偏立觉名。何证知然？由经理证。言由经者，谓契经说：佛告大母，汝意云何？诸所有色，非汝眼见，非汝曾见，非汝当见，非希求见；汝为因此起欲、起贪、起亲、起爱、起阿赖耶，起尼延底，起躭着不？不尔：大德。诸所有声，非汝耳闻，广说乃至诸所有法，非汝意知，广说乃至不尔大德。复告大母，汝于此中，应知所见唯有所见。应知所闻所觉所知，唯有所闻所觉所知。此经既于色声法境，说为所见所闻所知；凖此定于香等三境，总合建立一所觉名。若不许然；何名所觉。又香味触，在所见等外；于彼三境，应不起言说。是名为理。此证不成。且经非证。经义别故。非此经中世尊为欲决判见等四所言相。然见此经所说义者，谓佛劝彼于六境中，及于见等四所言事，应知但有所见等言，不应增益爱非爱相。若尔何相名所见等？有余师说：若是五根现所证境；名为

荐亡幡

（物名）名为命过幡。以命过之时所建故也。随愿往生经（灌顶经亦名普广经）曰：普广菩萨，语四辈言：若人临命未终日，当为烧香燃灯续明，于塔寺中表刹之上悬命过幡，转读尊经竟三七日。所以然者，命终之人在中阴中身如小儿，罪福未定，应为修福。愿亡者神生十方无量刹土，承此功德，必得往生。又曰：若四辈男女，中临终时，若已过命，是其亡日。我今亦劝造作黄幡，悬着刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。幡盖供养，随心所愿，至成菩提。幡随风转，破碎都尽，至成微尘。风吹幡尘，其福无量。幡一转时转轮王位，乃至吹尘小王之位，其报无量。释氏要览十曰：斋七幡子，北俗亡，累七斋日皆令主斋僧剪纸幡子一首，随纸化之。

火祠法

（修法）外典净行围陀Atharvaveda论中有火祠之法。大乘真言门亦有火法。其所以然者，为欲摄伏一类，故以佛之围陀摄伏之也。见大日经疏十九，同义释十四。经疏说火法四十四种，其所列者，惟二十七耳。

犯根本罪舍出家戒

【犯根本罪舍出家戒】 p0522俱舍论十五卷六页云：有余部说：于四极重感堕罪中，若随犯一，亦舍勤策苾刍律仪。有余部言：由正法灭，亦能令舍别解律仪。以法灭时，一切学处结界羯磨，皆止息故。迦湿弥罗国毗婆沙师言：犯根本罪时，不舍出家戒。所以然者？非犯一边，一切律仪应遍舍故。非犯余罪，有断尸罗。然有二名。谓持犯戒。如有财者，负他债时，名为富人，及负债者。若于所犯，发露悔除；名具尸罗，不名犯戒。如还债已，但名富人。若尔；何缘薄伽梵说犯四重者，不名苾刍，不名沙门，非释迦子，破苾刍体，害沙门性，坏灭堕落，立他胜名？依胜义苾刍，密意作是说。此言凶勃。凶勃者何？谓于世尊了义所说，以别义释，令成不了。与多烦恼者，为犯重罪缘。宁知此言是了义说？中律自释，有四苾刍。一、名想苾刍。二、自称苾刍。三、乞丐苾刍。四、破惑苾刍。此义中言非苾刍者，谓非白四羯磨受具足戒苾刍。非此苾刍，先是胜义，后由犯重，成非苾刍。故知此言是了义说。然彼所说非犯一边一切律仪应遍舍者，彼言便是征诘大师。大师此中，立如是喻：如多罗树，若被断头；必不复能生长广大。诸苾刍等，犯重亦然。大师此中喻显何义？意显于戒，随犯一边根本重罪，令余所受，必不复

增语触

【增语触】 p1313瑜伽五十三卷十八页云：由分别境故；建立增语触。二解 俱舍论十卷四页云：第六意触，说名增语。所以然者？增语谓名。名是意触所缘长境。故偏就此，名增语触。如说眼识但能了青，不了是青。意识了青亦了是青。故名为长。故有对触，名从所依；增语触名，就所缘立。有说：意识，语为增上，方于境转。五识不然。是故意识，独名增语。与此相应，名增语触。故有对触，名从所依；增语触名，就相应立。三解 大毗婆沙论一百四十六卷三页云：云何增语触？答：意识身相应触。问：何故此触，名增语？答：由此触自性语增，故名增语？问：云何此触自性语增？答：有对触，唯欲色界系。此触，通三界系，及不系。又有对触，惟欲界初静虑地可得。此触，一切地可得。又有对触，唯有漏。此触，通有漏无漏。由此等故，自性语增。有说：此触所缘语增，故名增语。问：云何此触所缘语增？答：有对触，唯以有色法为所缘。此触，通缘有色无色。又有对触，但以有对法为所缘。此触，通缘有对无对。又有对触，但以有漏法为所缘。此触，通缘有漏无漏。又有对触，但以有为法为所缘。此触，通缘有为无为。由此等故，所缘语增。有说：增语者，谓名。此触缘名，故名增语。虽亦缘义；而非

过限药请戒索轻过限重

戒本疏·九十单提法：“随义以彰。此戒索轻，过限重也。故善见云，施油索酥但犯吉罗，是知轻也。所以然者，先有好心四月与药；期限已满，供养心息；过受置恼，败处深损。又承前受请，人喜过日故重。”行宗记释云：“初判定。戒本语暗，理须义决，故云随义。索轻过重，此翻古解，正示今判。”（戒疏记卷一四·八一·一六）

五法事理唯识

（术语）谓心心所等事理之五法尽为唯识也。其所以然者，以心为识之自相故也。乃至无为为识之实性故也。

大海众

（譬喻）众水入海。则为同一咸味，四姓出家，则皆为一味如大海。故云海众。又譬众之多者曰海。增一阿含经四十四曰：此阎浮提有四大河，一切诸流皆投归于海。众僧如彼大海，所以然者，流河决水以入于海便灭本名，但有大海之名耳。往生要集中本曰：清净大海众。

豆佉

【豆佉】或伊祢，晋云苦。法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一苦苦，二坏苦，三行苦。今明三苦，有别有通。别者，三苦即别对三受。苦受，从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；乐受，乐坏时生苦，即是坏苦；不苦不乐受，常为无常迁动，即是行苦。若通论三苦，则三受通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生故，通是苦苦。三受之心通为坏相所坏故，通是坏苦。三受之心通是起役运动不停之相故，通是行苦。行以迁流为义，故楞严云：譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。古德颂行苦密迁云：如以一睫毛，置掌人不觉；若安眼睛上，违害极不安。愚人如手掌，不觉行苦迁；智者如眼睛，违极生厌患。智论云：无量众生，有三种身苦：老、病、死；三种心苦：贪、嗔、痴；三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。法句经云：昔四比丘论世苦事：一云淫欲恼人；一云饥渴逼体；一云嗔恚扰乱；一云惊怖恐惧。各执己是，竞谓他非。佛知遂问，比丘具答。佛言：汝等所论，不究苦义。身为诸苦之本，众患之原，当求寂灭，此最为乐。

二正

乃指体正、用正。中论别称正观论，三论宗释其“正”字，有体正与用正二义。三论玄义（大四五·七中）：“于无名相法强名相说，令禀学之徒因而得悟，故开二正，一者体正，二者用正。非真非俗名为体正，真之与俗目为用正。所以然者，诸法实相言亡虑绝，未曾真俗，故名之为体。绝诸偏邪，目之为正，故言体正。所言用正者，体绝名言，物无由悟，虽非有无，强说真俗，故名为用。此真之与俗，亦不偏邪，目之为正，故名用正也。” 盖法体为实相，般若所证之理实乃不二，离偏邪曲伪，而强名为正，故谓体正。至于无言之体，乃离名相者，然不说则无以利物，故以般若智力起化他方便之用，强设真俗二谛之言教，以用说法教化。然不二之体正所起之用不堕于偏邪，二谛之用亦正，故称“用正”。此外，三论玄义，复开二正为三正说，即：对偏正、尽偏正、绝待正等三种。［三论玄义检幽集卷五、三论玄义讲述卷中（晓悟）］ p192

十六种触

【十六种触】 p0116瑜伽五十三卷十八页云：生者：谓一切受，十六触所生。何等十六？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、有对触、增语触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、爱触、恚触、明触、无明触、非明非无明触。二解俱舍论十卷四页云：然对法者，说有别触；即前六触，复合为二。颂曰：五相应有对，第六俱增语。论曰：眼等五触，说名有对。以有对根，为所依故。第六意触，说名增语。所以然者？增语谓名。名是意触所缘长境，故偏就此，名增语触。如说眼识但能了青，不了是青。意识了青，亦了是青。故名为长。故有对触，名从所依；增语触名，就所缘立。有说：意识，语为增上，方于境转。五识不然。是故意识，独名增语。与此相应，名增语触。故有对触，名从所依；增语触名，就相应立。即前六触，随别相应，复成八种。颂曰：明无明非二，无漏染污余，爱恚二相应，乐等顺三受。论曰：明无明等，相应成三。一、明触，二、无明触，三、非明非无明触。此三如次，应知即是无漏、染污、余相应触。余、谓无漏及染污余。即有漏善，无覆无记。无明触中，一分数起。依彼复立爱恚二触。爱恚随眠，共相应故。总摄一切，复成三触。一顺乐受触，二顺苦受触，三顺不苦不乐受触。

摄食界结法院外遥结

亦名：净地结法院外遥结羯磨疏·诸界结解篇：“（一、对僧界显异）摄僧界法，同处结成。摄食界法，遥结乃就。何以知之？故文云，今于此四方相内结故。净地云，僧今结某处也。所以然者，僧界衣界，摄人同法同处。食界不尔，摄食障僧。若人食同处，加结之时，相中不便。故遥唱结。（二、明同处亦成）又解，必同净地，复有何苦？法自简处，岂同不得？故作结已，虽有宿触，止坏食具，不损净地。结解有法，秽染有罪。两不相干，同处成结。纵列某处，牒相为言。”（业疏记卷九·一六·一四）

摄僧大界戒场界立量同异

亦名：大界戒场界立量同异子题：乌仗那坛资持记·释结界篇：“问：‘（大界、戒场）二界立量同异云何？’答：‘大界制广，狭则不拘；场界制狭，广则无在。所以然者？大界更广，不免奔驰之劳；场界更狭，行法有所不足。故坛经中乌仗那坛纵广二百余步；疏云，律中坛上相觅不见，故可知矣。’”（事钞记卷六·八·七）

僧法羯磨

亦名：众法羯磨子题：单白、白二、白四、单白羯磨三十九法事、白二羯磨五十七种、白四羯磨三十八种行事钞·通辨羯磨篇：“言众法者，四人已上，秉于羯磨。此是僧之所秉，故云众法。”资持记释云：“众法中，上明法位。所秉有三，不参别法。所以然者，上得通下，下不兼上；是以对首通一，众法兼二。余如次科。此下，示名。”（事钞记卷五·三一·一○）行事钞·通辨羯磨篇：“次明众法有三：一、者单白。事或轻小，或常所行，或是严制；一说告僧，便成法事。二、者白二。由事参涉，义须通和；一白牒事告知，一羯磨量处可否，便办前务；通白及羯磨，故云白二。三、者白四。受戒、忏重、治举、诃谏，事通大小，情容乖舛；自非一白告知，三法量可，焉能辨得？以三羯磨通前单白，故云白四。”资持记释云：“众法中，单白为二。……总括三十九法事。轻小有十：二十七舍堕受忏、行钵、剃发、十戒、具戒前三、受德衣、舍德衣、非时和。常行有十一：说戒有四，常和、灭诤、一增、二增；自恣有五，常和、难事略、延日、一增、二增；僧忏悔、僧发露。严制有十八：余语、触恼；灭诤中五，简智人、遣不诵戒、不学律人、遣舍正义、草覆地；五百结集中六白；七百结集中五白；行筹白不入数，示

苦谛（二）

法界次第云：苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一、苦苦 二、坏苦 三、行苦今三苦有别有通：一、别者，三苦即别对三受： 一、苦受 从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也。 二、乐受 乐坏时生苦，即是坏苦。 三、不苦不乐受 常为无常迁动，即是行苦也。若通论三苦，则三受通有三苦也，所以然者。 一、三受之心即是苦，通从苦缘生故，通是苦苦。 二、三受之心通为坏相所坏故，通是坏苦也。 三、三受之心通是起役运动不停之相故，通是行苦也。若三受心，若别若通，无非是苦者，当知苦是审实而有，故名谛也。

十使

五钝使 一贪使 二嗔使 三无明使 四慢使 五疑使五利使 一身见使 二边见使 三邪见使 四戒取使 五见取使次五盖而辨十使者。岂有十使异于五盖。若教门但为修定者说。略立三毒五盖之数。若为修慧者说。欲使明识所断之惑无谬。故须分别为十使也。所以然者。贪嗔二盖。即是贪嗔二使。睡盖之本。即是痴使。离痴出慢。即为慢使。疑盖即疑使也。是为五钝使。掉悔即是邪思掉动之心。若细分别其相。则有五利五钝使之别。而此推之还是五盖。分别为十使也。若开十使。则出一切烦恼。此十通名使者。使以驱役为义。能驱役行者心神。流转三界。故通受使名。亦名十烦恼。烦恼义如前说一贪欲使 引取无厌。名曰贪欲。分别其相。具如贪毒中说。见思所断。三界五行中十五贪。皆是贪使二嗔恚使 忿怒之心。名之曰嗔。分别其相。具如嗔毒中说。见思所断。欲界五行中五恚。即是恚使也三无明使 迷惑不了之心。名为无明。若以迷心缘境。随有所起。则念念永失。而不知惭愧者。皆是痴也。见思所断。三界五行下十五痴。即是无明使四慢使 自恃轻他之心曰慢。若自恃种姓富贵有德才能。轻蔑于他。即是慢也。慢有八种。在下别出。乃至见思所断。三界五行下十五慢。皆是慢使也五疑使 迷心乖理。犹预