分段生死

一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死，为二种生死之一。

有为生死

【有为生死】又作分段生死。是‘无为生死’（变易生死）的对称。指三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同的定限，此种有分段齐限的生死，称为有为生死。

中有

【中有】为有情转生四有之一，指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆（香阴）。参阅‘四有’条。

三业假实

【三业假实】身、语、意三业，在唯识学上有假、实之分。身、语二业有假实二种，意业唯为实之一种。即：身业之假法：为取舍伸屈等身形之表色，此摄于十二处的色处中。语业之假法：为音声之屈曲，此摄于十二处的声处中。意业唯实无假。

学诚法师：菩萨的说话之道

学诚法师：菩萨的说话之道菩萨的说话之道一：胸怀慈心、悲心很多人问我，什么是菩萨的说话之道?我认为，第一，说话首先要有慈悲心;第二，说话要有智慧。有一次，一位法师接见信众的时候，现场一位女居士一直在说她的儿子如何如何不好，问法师该怎么办。法师就附和了几句，说：“你孩子这么做确实不好。”当时，这位妈妈的脸色一下变得非常难看，法师知道他说错话了。对一位母亲而言，自己孩子的缺点、毛病她可以说，但别人是不可以的。那么，应该怎么说话才是智慧的呢?有一个孩子经常性出现幻听，孩子父亲就到一座寺院里向一位高僧求愿：“我的孩子有幻听，怎么办?”高僧笑着跟他讲：“现在好多人都有幻听。”听到高僧这样说，这位父亲心里轻松多了。为什么第一个故事里的母亲不开心，因为她想在法师这里得到安慰，并不是想多得到一个伤害。为什么后面故事里那位高僧的回答能减轻幻听孩子父亲的悲伤，因为高僧始终有一种慈悲心。无始以来，我们的人性中都有很多弱点。对此，如不注意慈悲为怀，在与人的沟通中往往不能觉察，常常就在不经意间、不自觉中把痛苦添加到了别人心里。凡夫要想学到佛陀的说话之道，就应通过修炼自己的身、语、意，也就是行为、语言、心，其中，最

大愿法师：什么是功德？

大愿法师：什么是功德？什么是功德?有些人看到我们佛门的大殿里面摆了个箱子，上面写着“功德箱”，你放了钱进去就有功德，是不是这样?肯定不是的了，得一点福德。当然如果你是三轮体空的话，肯定是功德;你不能的话，还是福德。梁武帝问达摩祖师：“我以帝王之尊来护持佛法，江南建四百八十座寺院，度几十万出家人，功德大不大?”达摩祖师说：“并无功德。”梁武帝很扫兴。事实上如此，确实没有功德。为什么?他有分别、有执著、有妄想。他分别我有功德、没功德;他执著于我以帝王之尊做了这么大的事情，都是执著心、妄想心，所以得到的是福德。“见性是功，平等是德”;“内心谦下是功，外行于礼是德;自性建立万法是功，心体离念是德”。这个样子地修功德。功是功夫，德是得到。持戒，你持戒很清净就得到定。什么时候是持戒很清净?惠能大师说：“若真修道人，不见世间过。”你修到不见世间过的时候，才是真正的持戒清净。比如说，你看到某某人持戒不清净，他犯了什么戒，这个样子你持戒怎么会得定?不见世间过的时候，这个功夫他所得的是定。持戒是功，得定是德。所以我们要明白这个“大功德光明云”。修定是功，得到智慧是德。如何修?我们前面讲了三个层次，首先是观

真正的自尊，是没有人能够伤到你

真正的自尊，是没有人能够伤到你海蓝博士自尊很虚无，生活很现实。自尊不是要来的，是挣来的。真正的自尊，没有人能够伤到。如果把容易受伤当做自尊心太强，其实是缺乏真正的自尊。不尊重和伤害你的人是你最好的老师，因为他们把你带到了寻找自己的路上，让你学会：世界上没有不尊重，只有不自尊自信。当你有足够的自尊自信时，就没人能够不尊重你。伤害你的人是让你知道你的软肋在哪儿、哪儿需要变的强壮，当你学到了，变的强壮了，不尊重和伤害你的人也就会自然消失。如果我们不把很多事、很多人，看成针对我的，而把这一切看成是他的，就会少去很多烦恼。实际上，人们不管想什么、说什么、做什么从来就不关乎你，只是自己需求的表达。所以别自作多情，一触即发，有礼无礼，该与不该都是他的事，自己要淡定。常常觉得别人不认可、否定、评判、贬低，看不起、攻击自己，并为此难过、焦虑、愤懑。其实，这一生，绝大多数伤害源于自己，当你经常的否定、怀疑、评判、不接纳自己、寻求他人认可、与人比较时，你就是在冒犯自己、自我施暴。人生没有绝对的对与错，好与坏，只有在每个当下如何更加接近想要的自己。只有自尊、自爱、自强 、自立、不依赖和乞求的人，才能得到尊重。

华严经名句讲解

说到佛学，提到佛经，就算不是佛弟子，也会知道“一花一世界，一叶一如来”，其实这个名句， 就是出自华严经的。《华严经》是大乘佛学的经典，全称是《大方广佛华严经》，是佛陀成道后为菩萨说法的故事。华严经原文中主要是说佛陀成道后的不可思议的境界，所以华严经开头的句子是“尔时世尊在摩竭提国……于诸境界无所分别”，这也是在说成道之后的一刹那世界是如此美妙。在华严经中，除了提到了成道后的世界，还说了许多如何修行的方法，值得诸多师兄仔细品读。除了以上两个句子，华严经还有许多的名句，末学写在这里，供各位师兄取用。1. 欲为诸佛龙象，先做众生牛马。2. 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。3. 譬如一灯，入于暗室;百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是;入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。4. 一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。第四句话是在说想要成佛，首先要打开智慧，放下自己内心执着的事情，只有放下了执着，放下了自私自利等等，我们才能够成佛。以上个人见解，如有不妥之处还请各位师兄指正。

韩清净：十义量 种性义第四

种性义第四已辩真如，今次当说种性有无。若有种性补特伽罗乃能修习真如作意及能通达真如境故，非无种姓。云何种姓？依《瑜伽》等差别有五：一菩萨种性，二独觉种姓，三声闻种姓，四不定种姓，五无种姓。菩萨种姓者谓於能证无上正等菩提，有堪任性故。独觉种姓者谓於能证独觉菩提，有堪任性故。声闻种姓者谓於能证声闻菩提，有堪任性故。由是三种补特伽罗住自种姓为依止故、为建立故，若遇胜缘，所谓有佛出世、闻正法等，便有堪任，便有势力展转增盛，於其涅槃能得能证，是名三种决定种姓，决定堪任能证自果，非余果故。不定种姓者谓有声闻姓不定者，若闻大乘，便即回趣无上正等菩提故。无种姓者谓不堪任能证三乘菩提果故，彼若遇缘、若不遇缘，遍一切种毕竟不能得般涅槃。此中种姓即是种子差别异名，故《瑜伽》云：诸有情类无始时来，如般涅槃法者一切种子皆悉具足，不般涅槃法者便阙三种菩提种子。复次大乘种姓有二：一本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。如《唯识》说，应知此中习所成种，谓住种姓补特伽罗闻正法时，熏令本有无漏种子，展转增盛，入见道已无漏智生，由此为因乃能有力别熏新种，由是故名习

文殊五字咒八字咒区别

文殊五字咒八字咒区别文殊菩萨增长智慧的咒语，又称文殊菩萨心咒，有五字真言、六字真言、八字真言，还有一字大明轮咒。常常念诵文殊心咒，可以增长福德、智慧，还可增强记忆力，辩才无碍，更可消除愚痴，明瞭诸法实相。下面我们来看一看五字真言、八字真言主要区别：一、形象不同五字真言，译文：阿啰跛者曩八字真言，译文：嗡嘛智牟耶萨列德二、起源不同五字真言：出自《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》。文殊菩萨心咒是人们持诵最多的咒语，念诵文殊菩萨五字心咒，能开启我们的智慧，平时常念此咒能使您慢慢开启智慧大门，获得聪明才智，破除烦恼、障碍，事事称心如意。八字真言：光明法的缘起是因，辛饶弥沃如来佛祖在南瞻部的中心，世界屋脊冈底斯神山的附近，象雄(现叫阿里)圣地，禅定中见到将来五浊恶世的众生(现代人)，寿短多病、烦恼多、福报浅，生活压力大，欲望烦恼多，没有时间去学佛法和坐禅观心，更没有机会脱离轮回之苦而解脱。三、功德不同五字真言主要功德：文殊菩萨智慧咒能开启我们的智慧。平时长念此咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门，事事如意。由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》，可知持诵“文殊智慧咒”的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间