普渡众生

（术语）佛谓视众生在世，营营扰扰，如在海中，本慈悲之旨，施宏大法力，悉救济之，使登彼岸也。

法财

为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：“法王法力超群生，常以法财施一切。” p3382

竺法力

东晋译经僧。又称释法力。西域人。道行清高，善通方言。恭帝元熙元年（419） 二月，译出无量寿至真等正觉经一卷，又称极乐佛土经，即无量寿经之异译本，今已不传；关于师翻译该经之说，见于历代三宝纪卷七，而未见于出三藏记集。［开元释教录卷三、古今译经图纪卷二、大唐内典录卷三］ p3486

群生

（术语）许多之众生也。维摩经佛国品曰：法王法力超群生。无量寿经上曰：求清白之法，以惠利群生。法华经方便品曰：又诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。

法力

（术语）正法之力能除灾伏恶也。维摩经佛国品曰：法王法力超群生。白居易文曰：法力所摄，鲜不归心。

信胜解转根作见至有六事不共

【信胜解转根作见至有六事不共】 p0871 大毗婆沙论六十七卷十二页云：尊者佛护、作如是说：信胜解转根作见至、有六事不共。一者、在欲界；不在色无色界。二者、依静虑；不依无色定。三者、用无漏道；不用世俗道。四者、用法智；不用类智。五者、是已退，非未退。六者、住果；非住胜果道。问：彼何故在欲界、非在色无色界耶？彼作是答：由说法力，方能转根。唯欲界中有说者故。问：彼何故依静虑、不依无色定耶？彼作是答：学位练根、要依得果地。无依无色定、得学果者。故学转根、不依无色。问：彼何故用无漏道、不用世俗道耶？彼作是答：要猛利道、方能转根。世俗道钝，故彼不用。问：彼何故唯用法智、不用类智？彼作是答：要生欲界，方能转根。欲界唯得法智自在，故彼不用类智转根。问：彼何故是已退者，非未退者？彼作是答：厌患退者，方求练根。要曾退已，而有厌患。故未退者、无转根义。问：彼何故住果、非住胜果道？彼作是答：若住胜果道而练根者；应练根时、舍多道，得少道。彼应名退，不应名进。故唯住果、有转根义。以练根时、唯得果故。阿毗达磨诸论师言：学转根时，于彼六事，三事应理；三事不可。谓彼所说学位转根在欲界非在色无色界者，此事应理。唯欲界有

表业成就分位

【表业成就分位】 p0794 俱舍论十四卷七页云：已辩无表；成表云何？颂曰：表正作成中，后成过非未。有覆及无覆，唯成就现在。论曰：诸有安住律不律仪及住中者，乃至正作诸表业来，恒成表现。初剎那后、至未舍来，恒成过去。必无成就未来表者。如无表释，有覆无覆二无记表，定无有能成就过未。法力既劣；得力亦微。是故无能逆追成者。此法力劣，谁之所为？是心所为。若尔；有覆无记心等，勿成过未？此责非理。表昧钝故。依他起故。心等不然。无记表业，从劣心起，其力倍劣彼能起心。故表与心，成有差别。

惭

【惭】 p1279显扬一卷五页云：惭者：谓依自增上、及法增上，羞耻过恶为体。断无惭障为业。如前乃至增长惭为业。如经说：惭于所惭，乃至广说。二解 集论一卷六页云：何等为惭？谓于诸过恶、自羞为体；恶行止息所依为业。三解 成唯识论六卷二页云：云何为惭？依自法力，崇重贤善为性。对治无惭，止息恶行为业。谓依自法尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶。对治无惭，止息诸行。四解 五蕴论三页云：云何为惭？谓自增上及法增上、于所作罪，羞耻为性。五解 广五蕴论五页云：云何惭？谓自增上、及法增上、于所作罪，羞耻为性。罪、谓过失。智者所厌患故。羞耻者：谓不作众罪。防息恶行所依为业。六解 大毗婆沙论三十五卷二页云：云何惭？答：诸有惭、有所惭、有异惭、有羞、有所羞、有异羞、有敬、有敬性、有自在、有自在性，于自在者有怖畏转，是谓惭。如彼广释。七解 入阿毗达磨论上七页云：惭、谓随顺正理、白法增上所生、违爱等流、心自在性。由此势力，于诸功德及有德者、恭敬而往。八解 集异门论一卷十一页云：惭云何？答：如世尊说：诸有惭者、于可惭法而生于惭。可惭法者：谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死。彼于如是恶不善法生时，有惭、有所惭、有别惭、有羞、有

出世间道用世间道为助伴

【出世间道用世间道为助伴】 p0484瑜伽七十卷十二页云：复次由四因缘，出世间道，用世间道以为助伴。一、隐障诸盖故。二、远分制伏故。三、厌患朽坏故。四、法力滋润故。

护法天童

（术语）护法善神之使者，为护持佛法者，故云护法。为有法力人所使，中为天童形而来者。天童者天人之童形也。

地底迦

【地底迦】此云有愧。涅槃经云：诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭；二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。杂阿含经云：世间若无有惭愧二法者，违越清净道，向生老病死。百法疏云：惭者，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业；愧者，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。阿毗达磨论云：惭者，谓于诸过恶自羞为体；愧者，于恶羞他为体。涅槃经云：智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔；愚者亦二：一作罪，二覆藏。

八种修业

【八种修业】 p0077瑜伽三十四卷二十二页云：当知修业，略有八种。一、有一类法，由修故得。二、有一类法，由修故习。三、有一类法，由修故净。四、有一类法，由修故遣。五、有一类法，由修故知。六、有一类法，由修故断。七、有一类法，由修故证。八、有一类法，由修故远。若先未得殊胜善法，修习令得；名修故得。若先已得，令转现前；名修故习。若先已得，未令现前，但由修习彼种类法，当令现前，令转清净鲜白生起；名修故净。若有失念，染法现行，修善法力，令不忍受，断除变吐；名修故遣。若未生起所应断法，修善法力，了知如病，深心厌坏；了知如痈、如箭，障碍无常苦空，及以无我，深心厌坏；名修故知。如是知已；数修习故；无间道生，断诸烦恼；名修故断。烦恼断已；证得解脱；名修故证。如如进趣上地善法；如是如是令其下地已断诸法，转成远分，乃至究竟；名修故远。当知是名八种修业。

法力（魏末鲁郡沙门）［《续高僧传》卷二十五］

释法力。未详何人。精苦有志德。欲于鲁郡立精舍。而财不足。与沙弥明琛。往上谷。乞麻一载。将事返寺。行空泽中忽遇野火。车在下风无得免理。于时法力倦眠。比觉而火势已及。因举声称观。未逮世音。应声风转火焰寻灭。安隐而还。又沙门法智者。本为白衣独行大泽。猛火四面。一时同至自知必死。乃合面于地称观世音。怪无火烧。举头看之。一泽之草纤毫并尽。惟智所伏仅容身耳。因此感悟出家为道。厉精翘勇众所先之。又沙门道集。于寿阳西山游行。为二劫所得。缚系于树将欲杀之。惟念观世音守死而已。劫引刀屡斫皆无伤损。自怖而走。集因得脱。广传此事。又沙门法禅等。山行逢贼。惟念观音。挽弓射之。欲放不得。贼遂归诚投弓于地。又不能得。知是神人。舍而逃走。禅等免脱所在通传。并魏末人。别有观音感应传。文事包广。不具叙之。

惭心所

【惭心所】此为心所有法中的善心所之一。惭者羞恶之心，做了坏事内心感到羞耻者曰惭。《成唯识论》曰：‘云何为惭，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。’由于本身自我尊重的促进之力，可以止息恶行。见《成唯识论》卷六。