成佛后唐僧师徒的佛号，吴承恩都不是瞎取的，个个有潜台词

成佛后唐僧师徒的佛号，吴承恩都不是瞎取的，个个有潜台词成佛后唐僧师徒的佛号，吴承恩都不是瞎取的，个个有潜台词。《西游记》作为古典小说的巅峰之作，也是最受人们喜欢的一部小说。在四大名著里，它是普及最广的，因为它的内容最老少皆宜。看的人多，被讨论的次数也最多。现实中随随便便两个人，只要以《西游记》为话题，就能聊很久。网络上，西游更是一个长盛不衰的话题。在人们的深挖和分析下，西游记再也不是我们小时候看的那个孙悟空打怪升级的故事了，而是其中隐藏着的东西很多。甚至还有颠覆我们想象的。当时就很不解为何妖怪有很多都是神佛的下属，现在才知道人家都是奉命出公差。这种还比较好理解，但是有的人竟然说孙悟空后面是假的，是六耳猕猴，这个我就不能接受了。总之在网上和大家讨论西游记一切都会被颠覆，不过都很有意思。比如孙悟空大闹天宫时那么厉害，打怪时就不太行了，而神仙们打孙悟空时不厉害，下界为妖却厉害了。这个体现的就是给人干和给自己干的不同，自己创业当然最卖力。《西游记》里有太多有趣的东西了，也有很多值得深挖的东西。确实整个天界和佛界都是复杂的，有太多难以解释的东西了。都知道《红楼梦》里随便一个名字都有所隐含的意义，

东土九祖

指天台宗在我国师徒相承之九世，相对于西天之二十四祖。即龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、惠威、玄朗、湛然，是为天台宗东土九祖。 p3291

盲跛

（杂语）言师无慧解，如盲人。弟子无行业如跛者也。止观五曰：自非法器，复阙匠他。盲跛师徒，二俱随落。瞽蹶夜游，甚可怜愍。

佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第十四（二一）第三分梵动经第二如是我闻：一时，佛游摩竭国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，诣竹林，止宿在王堂上。时，有梵志名曰善念，善念弟子名梵摩达，师徒常共随佛后行，而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及比丘僧，其弟子梵摩达以无数方便称赞佛、法及比丘僧，师徒二人各怀异心，共相违背。所以者何？斯由异习、异见、异亲近故。尔时，众多比丘于乞食后集会讲堂，作如是论：「甚奇！甚特！世尊有大神力，威德具足，尽知众生志意所趣。而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐如来及比丘僧；而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及与众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧；师徒二人各怀异心，异见、异习、异亲近故。」尔时，世尊于静室中以天净耳过于人耳，闻诸比丘有如是论，世尊于净室起诣讲堂所，大众前坐，知而故问：「诸比丘！汝等以何因缘集此讲堂？何所论说？」时，诸比丘白佛言：「我等于乞食后集此讲堂，众共议言：『甚奇！甚特！如来有大神力，威德具足，尽知众生心志所趣。而今善念梵志及弟子梵摩达常随如来及与众僧，以无数方便毁谤如来及法、众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。所以者何？以其异见、异习、异亲近故。』向集讲

甲乙徒弟院

宋初以降，寺院住持示寂或引退之际，顺次以上位之弟子继承其职，一般寺院皆采用此师徒相传之法。与此继承法相异者，为“十方住持院”，即住持之任命不拘师徒关系，而拔擢自十方之高僧大德。 p2076

北度

指师徒之礼。盖师居北位度化弟子，弟子面北作礼，故称北度。智者大师别传（大五○·一九一下）：“戒导以律仪，仍摄以北度。” p1585

圣教

【圣教】 p1225瑜伽十三卷二十一页云：云何圣教？谓授以归依，制立学处，施设说听，建立师徒，施论、戒论、生天之论，诃欲爱味，示欲过失，显说杂染、及清净法，教导出离、及与远离，称赞功德，乃至广说无量无边清净品法。

心心相印

佛教中“心印”，原指佛心印，系语言文字所无法表达之佛陀自内证之心地。昔时，佛陀于灵山会上，手拈一花，于八万大众之中，唯有摩诃迦叶一人独会其意，乃破颜微笑。此一“拈花微笑”之故事乃成为师徒之间两相契合之典型代表；于禅宗，历代祖师之相传亦多强调超越语言文字之教外别传，此种师徒相契、以心传心之情形，称为传心印、心印，后亦称心心相印。然今所用“心心相印”一语，仅系套用佛家“心印”二字，讹转其意为男女情意相投、心灵彼此感通。［北本大般涅槃经卷二、传法正宗记卷一、联灯会要卷一］ p1397

千二百五十人

指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人，共一千二百五十人。此千二百五十人先事外道，勤苦累劫而无所证，后承佛化导，即得证果，于是感佛之恩，遂于一一法会常随不舍，称为常随众，故诸经之首列众皆称千二百五十人。［过去现在因果经卷四、普曜经卷八］ p732

下棒

禅林用语。在禅家，师徒机锋问答时，师父棒打弟子或参学者称为下棒。系师家基于慈悲之愿，而以气势激励弟子之接化方式。与“喝”具相同之意义；或与“喝”并称为“棒喝”。（参阅“喝”4909） p713

千二百五十人

（杂语）过去现在因果经四曰：耶舍长者子朋党五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人，此千二百五十人先事外道，后承佛之化导，而得证果。于是感佛之恩，一一法会常随不离，故诸经之首列众多云千二百五十人俱。

千二百五十人

[出因果经] 谓耶舍长者子朋薰五十人。优楼频螺迦叶师徒五百人。那提迦叶师徒二百五十人。伽耶迦叶师徒二百五十人。舍利弗师徒一百人。大目犍连师徒一百人。此千二百五十人。并先事外道。勤苦累劫而无所证。承佛化导。即得证果。于是感佛之恩。一一法会。常随不舍。故诸经首列众。皆云千二百五十人俱者。以此也。(梵语优频螺迦叶。华言木瓜林。梵语那提迦叶。华言河。梵语伽耶迦叶。华言城。梵语舍利弗。华言身子。梵语大目犍连。华言采菽氏。)

十念血脉

以人体之血脉相连比喻师资（师徒）之法门相承。故师资相承，授受十念之法，称为十念血脉。（参阅“血脉”2551）p446

一流

同一派别之意。各宗派自立教以来，师徒相传不断，犹如河水，其流不绝，故称一流。 p57

尼师徒相摄诸行

亦名：比丘尼师徒相摄诸行、师徒相摄子题：摄弟子有二行事钞·尼众别行篇：“相摄诸行。尼以无伴，多度非法之人。但希利己，不准道教故。律中二十余戒，偏结和尚之罪故。律云，度弟子已，应以衣食及法摄取。五分，师僧应六年自摄，若教他摄弟子，违犯堕。僧祇，和尚尼欲授弟子具戒，应先求善比丘，不得临时选众。若不可得者，当求半许，若过半而作法。不犯重者，秉法自余，可可足数。四分云，受戒已，不得辄离和尚。五分，当六年依承和尚。余有师徒教授，报恩供养，诃责治罚，并如上卷师资相摄中。”资持记释云：“初教摄众。二十余戒者：一、度妊身女；二、度乳母；三、度年未满；四、不与二岁学戒；五、不与六法；六、与学法满，众僧不听，而与受具；七、度小年曾嫁，减十二与受；八、小年学戒满，不白众，与受。上并制和尚；九、知而为受此制作法师；十、不教学戒；十一、不二岁随和尚此制弟子；十二、僧不听而授具；十三、未满十二岁为和尚；十四、满十二岁，僧不听，便授人具戒；十五、僧不听故，谤僧有爱等；十六、父母夫主不听，与受具；十七、知非法女人，度令出家；十八、令舍学法与受具；十九、从式叉索衣，言为受具；二十、不满一岁，授人具戒；二十一、受本法已，

亡比丘安尸处

亦名：亡僧安尸处、安尸处子题：绢棺、吊慰、布草行事钞·瞻病送终篇：“当从像前，舆尸至廊舍下，外安幛幔围之，内作绢棺覆尸，当以竹木为骨，仍以粗衣覆尸上。和尚、阇梨铺床在幔外坐，拟人客来吊慰；同学、弟子等，小者布草立，大者坐草上，近尸边。” 资持记释云：“前明安尸处。绢棺北地所尚，此间多用木棺，或加绢盖。次明师徒坐处。吊慰，吊即训至，谓至丧所而慰问也。布草者，此间有用荐席，或用床凳。”（事钞记卷四○·一八·五）

嘎玛仁波切：有多少疾病，是为了满足口腹之欲而“祸从口入”？

嘎玛仁波切：有多少疾病，是为了满足口腹之欲而“祸从口入”？印度圣雄甘地说过，地球能够满足人类的需要，但无法填满人类的欲望。尤其这个时代，从身体、语言到物质的欲望，都不断在膨胀。光是对食物的欲望，就膨胀到无法想象。本来，未经加工的天然食物，就能解决基本需求，但大家不满足，只要眼睛能看到的生物，不管是生猛海鲜或是珍禽异兽，都想尝一尝。结果，吃了很多不该吃的，吃出了一身病，甚至连命都丢了。明知道吃了河豚肉，容易中毒而死，却心存侥幸，还是要吃。为了满足没必要的食欲，连命都不要了，这真是无法理解。人们常说，吃某些动物是为了补身体，为了养生，事实上，不但没补到身体，反而招致更多病痛。就像在沿海城市，人们特别喜欢吃各种肉补身，却也是全国身体最差，怪病最多，最多人得癌症，吃喝嫖赌也最厉害的地区。以前说“祸从口出”，是指讲错话，现在则是“祸从口入”，很多疾病都是饮食造成的，是从贪欲而生。其实，真的想让心健康，必须从约束身口意开始。当然，我们要完全不吃不喝，肯定做不到，但要尽量约束自己，不要被眼、耳、鼻、舌等感官牵制得太辛苦。以前的人只要三餐有得吃，就心满意足了。但现在我们多辛苦，午餐还没吃完，就想着晚餐

只管在家烧香磕头菩萨就会保佑你吗？

一位居士的父亲曾在闲聊时说道：自从他女儿信了佛以后，在家什么活也不干，就知道烧香磕头。妄想成佛，长生不老。我们说她几句，她就对我们不理不睬。现在我们全家人都对她非常有意见。那么，居士如何正确的修行佛法呢？下面我谈点粗浅的认识。佛教徒在世俗生活中要承担生活责任并坚持佛教真理。由于在家修行的佛教徒本身有家庭、有事业，难免要过一种世俗的生活。因此，居士如果把自己看成一个出家的僧人，那就不适宜了。所以，佛教徒本身除了有正信之外，还要使自己成为一个值得亲近、被身边人尊重的人。只有这样，居士才能与人和睦、友善的相处，才能在不知不觉中把佛教的真理向世人传授，既利己又利他。如果连自己家里的责任都负不起的话，那利益到社会、人类乃及一切众生等等的事情是不太可能的。学佛修行人无论做什么事必须要根据自己的身份而做。在家居士不像出家人没有家庭的负担，也就有具备了多重世俗的身份和责任，所以该念佛的时候念佛，该上班的时候上班，该照顾家庭的时候也要好好照顾家庭。在生活的时候不要忘记佛法，在修持佛法的时候也不要忘记你该做的事情，该负责任的事情，这就叫做生活与佛法相结合。并不是说我学佛了，所以生活中的事都不要做了。从身边

中医推荐十大消暑食物

中医推荐十大消暑食物 每到夏天，很多人胃口就不好，消化功能下降，而且容易出现乏力、倦怠等症状，新加坡佛教施诊所中医师许慕贞为大家推荐了10种适合夏季吃的食物。 1.莲子。热天心脏最脆弱，暑热逼人，易烦躁、伤心。莲子芯的味道虽苦，但可清心火，还有降血压作用，适宜体质虚弱、心慌、失眠多梦的人食用。但大便干结、腹胀者，最好少吃。 2.黄瓜。爽口、清热、解暑，还能增进食欲。脾胃虚寒导致的胃痛、慢性腹泻患者最好少吃。 3.菊花。清香宜人的甘菊花瓣中含有17种氨基酸，还富含维生素及多种微量元素，可清热解毒，适用于防治风热感冒及咽喉肿痛。体质偏寒的人要少喝。 4.绿豆。绿豆性凉、味甘，有清热解毒、消暑除烦、止渴健胃的功效。对于因日晒导致的皮肤瘙痒或出现红疹的人，吃绿豆可缓解症状。但有四肢乏力、腹泻等症状的老人、儿童则不宜食用。 5.苦瓜。苦瓜具有增进食欲、健脾利胃、助消化的功效，还有助于促进血液循环、舒张血管。但不宜过量食用，否则可能引起恶心、呕吐等症状。 6.蜂蜜。据《本草纲目》记载，蜂蜜有“清热、解毒、润燥”等功效。早起后，喝一大杯温蜂蜜水，有助于化解暑热。不过，一岁以内的婴幼儿、肝硬化患者不宜

忆佛和念佛有什么区？

问：第四个问题。忆佛和念佛有什么区别？ 定弘法师答：忆佛就是想念佛。我们听经，读《无量寿经》，这就是忆佛。念佛专指念佛号，当然广义上的念佛也包括忆佛了，就是你心上真有佛，阿弥陀佛的功德、愿力，等等这些都含在里头。但是应该这里讲的忆佛、念佛的念佛就是专指念佛号，名号功德不可思议。若你能够至心来念，就是以至诚心来念，不怀疑、不夹杂、不间断，你念一句佛号就能消除八十亿劫生死重罪，这功德不可思议！但是一定是至心。至心就是心里没有其他妄念了，全副心力集中在这句佛号上。鸠摩罗什大师用一个比喻来讲什么叫至心，他讲假如有一个人，譬如说你自己，在野外遇到了恶贼，黑社会一帮，各个拿着大刀要来砍你，你这时候吓得拼命跑，后面的这些恶贼就来追你，拿着刀追。你知道要给他追上了，你就没命了，你就使劲跑，看到前面有一条河。你那时候边跑心里就边想，我怎么过河？我是穿着衣服直接跳到水里，还是把衣服脱下来跳到水里游过去？如果是脱了衣服怕来不及，若穿着衣服跳到水里又怕游不快，你心里就寻思这个，你没有别的想法，这时候就是至心。大家有感觉了吧？什么叫至心？就是你没其他念头了，一条心就是为了过河。 现在问题是我们背后不是恶贼，是业