戒律讲解（草稿）

十三、任何人学习佛法都不属于盗法所谓的盗就是不与取，佛法里除了戒律，不受戒不可以读和学之外，所有佛说的法都是为众生而说，都是说给众生的，都是公开于众生的，众生学习佛法就不存在不与取这个事。佛陀就是为众生讲法，让众生学法，无条件的，不收取任何费用，佛陀的心无私无我，一心为众生解脱生死苦恼，所以根本不存在不与取。甚至外道人都可以随意读和学习佛法，尽管外道有可能是为了挑漏洞，为了诽谤，但读佛经挑毛病都不属于盗佛法。关键是佛陀心量大，一切为众生，不为个人私利。如果佛陀不允许众生随便学法，要有前提条件才能学习，不具备条件而学习就是盗法。但佛教里没有这个规矩，都是让众生正大光明的学习修行。而戒律，如果没有受相应的戒律，就不允许学习，因为一是怕众生知道里面内容就不敢受戒了，二是没有受戒而去学习，就会拿戒律去比对受戒的人，这样就有罪过。受戒的人高于没受戒的人，佛教不允许以低而指责高，即使有事实依据也不可以，都有过错。尤其是出家人的戒律，在家人绝对不能去看，更不能拿着戒律去说出家人如何如何，即使出家人犯戒了，也不允许在家人去指责，否则就有过错，或者有罪，有因果和罪业。有根据的指责出家人也属于谤僧，属于有

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第三古吴蕅益沙门 智旭 汇释○二盗戒。此是性罪。大乘同制。见机得作。具如菩萨戒本。问。大乘见机。得作杀盗淫妄。于菩萨戒无所违犯。生多功德。于比丘戒。有违犯否。答。出家淫戒。大小同遮。杀盗妄三。大开小制。若果属慈心济物。于菩萨戒。虽无违犯。于比丘法。仍须依律结罪。夫菩萨本怀。尚欲普代众生受地狱苦。岂不能受僧中治罚苦耶。倘自称大士。不服僧规。既非比丘。亦非菩萨矣。若比丘。若在村落。若闲静处。不与。盗心取。随不与取法。若为王。王大臣所捉。若杀。若缚。若驱出国。汝是贼。汝痴。汝无所知。是比丘波罗夷不共住。缘 佛游罗阅城耆阇崛山中。时城中有陶师子比丘。字檀尼迦。在闲静处。止一草屋。入村乞食。取薪人破屋持归。乃和泥作全成瓦屋。取柴薪牛屎烧之。屋成。色赤如火。佛制不得作赤色全成瓦屋。作者突吉罗。敕诸比丘往诣打破。檀尼迦乃诳摩竭国守材人。取瓶沙王所留要材。大臣白王。王念不应以少材而断出家人命。诃责放去。诸臣不平。居士讥嫌。少欲比丘白佛。诃责结戒。释 随不与取法者。王法若取五钱。若直五钱物。应死。十诵云。一铜钱。直十六小铜钱。律摄云。五磨洒者。一磨洒。有八十贝齿。相 取离本处。波罗夷。

十不善业道经

十不善业道经大正新修大藏经第17册No.0727十不善业道经No.727十不善业道经马鸣菩萨集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译此十不善业道体性是罪。若乐求佛道者远离彼过。当如是知。何等为十。所谓身业三种。语业四种。意业三种。于是义中今当解说。身三种者。杀生不与取欲邪行。语四种者。妄言绮语两舌恶语。意三种者。贪瞋邪见。云何杀生。谓于有情率先见已。次审其名决定欲杀动身施作断其命根。如是五缘次第具足。成杀生罪定感彼果。云何不与取。谓于他物先窥觇已。而起审虑决定欲取动身所作即盗其物。具足五缘成不与取罪。云何欲邪行。于此罪中而有四类。非处非时非分非往。非处者。谓于诸佛菩萨经像和尚阇梨父母所止。或相邻近。皆所不应。非时者。谓于昼日或偶月事怀妊新产。彼不乐欲及病恼等。或受净住八关斋戒。皆非其宜。非分者。谓于面门及以非道。童男处女自执持等。俱不应作。非往者。谓于他妻及比丘尼亲族异趣及炫卖等。设自境界作非梵行。所不应理。如上当知。云何妄语。谓于见物或他遗坠。审知是已决定而取彼若寻求起虚妄说。具是五缘成妄语罪。云何绮语。谓于他人以染污心增饰其非。对彼而说。云何两舌。于他所有隐密

不与妄想为敌

不与妄想为敌◎ 来 果用功的人，谓一人与万人敌。这一句话，在古人最好，在今人则不行，何以呢？古人道心充足，百折不回，一勇可以超过去；今人道心不坚，一折就回，一勇再勇，也超不出去；不但超不出去，不勇不敌还好，一勇一敌，反过来要降他了，不降不得过。这是甚么道理？因为，我们一个人力量是有限的，他们一万人个个都是力量很大的。万人是甚么？是贪、嗔、痴、慢、疑，种种的烦恼无明。这一万个念头，是一向纯熟的，不要你去近它，它会自然地随顺你。这一种自然随顺的一个念头，有无量的力量；万个念头，力量更大到不得了。今天用功的一个念头，是向来没有见过，又没有做过，它那里会随顺你？不但不随顺你，还要你去寻它、顺它，可见得一个寻它的念头，极小极生疏，力量很小。譬如：一个家庭，儿、女、孙、侄，以及眷属，都是自然团结一致的；忽然外面来了一个生人，说：你们出去！这个家是我的。你们看这一家人还肯让他吗？不是要敌他吗？你一人向他们要，他们一家人向你敌，你还敌得过他们吗？我们这一念敌一万个念头，也是如此，一万个妄想是熟的，是家里现成的；这一念用功是生的，是才有的，与它们不同伙。你们想想：如同一个人要他的家，他一家人跟你拼命，你

卢志丹居士：佛说：公家财物，不与勿取

卢志丹居士：佛说：公家财物，不与勿取佛说：公家财物，不与勿取 佛门有一副广为传颂的对联—— 杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。这幅对联其实是讲了两个感动人心的故事： 上联的“杨岐”，指北宋杨岐方会禅师，他是袁州宜春人，俗姓冷，20岁时出家。 杨岐方会禅师的悟性很高，起初阅读佛教经典时，心明神会、进境远胜于常人。后来，他去长沙参谒石霜楚圆慈明禅师，并在楚圆门下做了十年监寺，但始终未能开悟。每次他向楚圆禅师请示时，楚圆总是敷衍他，说现在没时间，以后再说。杨岐为此十分苦闷。 有一次，杨岐又去参问，楚圆禅师说：“监寺以后的门人遍布天下，何必急在一时？” 杨岐只好苦笑而已。虽然师父的鼓励令人开心，可悟道的门径在哪儿呢？总不能老是在黑暗中摸索吧？ 后来，杨岐实在忍不住了，把楚圆禅师拦在路上，发狠说：“师父！您今天必须给我说，否则我对你您不客气！” 楚圆禅师淡淡地说：“监寺知道这个事就行了。” 话音刚落，杨岐豁然大悟，当即跪拜在泥泞路上，向师父礼拜致谢。 楚圆知道他已开悟，颔首一笑。 杨岐又问：“师父！狭路相逢时如何？” 楚圆答道：“你暂且避过，我要到那边去。” 杨岐心领神会，回到了寺中。 杨岐开悟后

卢志丹：佛说：公家财物，不与勿取

佛说：公家财物，不与勿取佛门有一副广为传颂的对联杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。这幅对联其实是讲了两个感动人心的故事：上联的杨岐，指北宋杨岐方会禅师，他是袁州宜春人，俗姓冷，20岁时出家。杨岐方会禅师的悟性很高，起初阅读佛教经典时，心明神会、进境远胜于常人。后来，他去长沙参谒石霜楚圆慈明禅师，并在楚圆门下做了十年监寺，但始终未能开悟。每次他向楚圆禅师请示时，楚圆总是敷衍他，说现在没时间，以后再说。杨岐为此十分苦闷。有一次，杨岐又去参问，楚圆禅师说：监寺以后的门人遍布天下，何必急在一时？杨岐只好苦笑而已。虽然师父的鼓励令人开心，可悟道的门径在哪儿呢？总不能老是在黑暗中摸索吧？后来，杨岐实在忍不住了，把楚圆禅师拦在路上，发狠说：师父！您今天必须给我说，否则我对你您不客气！楚圆禅师淡淡地说：监寺知道这个事就行了。话音刚落，杨岐豁然大悟，当即跪拜在泥泞路上，向师父礼拜致谢。楚圆知道他已开悟，颔首一笑。杨岐又问：师父！狭路相逢时如何？楚圆答道：你暂且避过，我要到那边去。杨岐心领神会，回到了寺中。杨岐开悟后，主持江西萍乡杨岐山，故称杨岐方会。却说杨岐方会禅师夜间看经，自己另买灯油，不将常住油私用。

本事经

本事经卷第七大唐三藏法师玄奘奉 诏译三法品第三之二吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！于此世间子有三种。云何为三？一者等子；二者胜子；三者劣子。云何等子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。子亦具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名等子。云何胜子？谓有一类父母犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处。子能持戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名胜子。云何劣子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。其子犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处，是名劣子。如是名为于此世间子有三种。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「世间聪慧人，欣乐等、胜子，不欣乐劣子，勿损坏家门。应知三子中，一劣二为胜，佛正觉而说，诸贤圣亦然；二俱信尸罗，聪慧无悭悋，如晴夜满月，处众曜威光，应亲近供养，诸佛所称扬，远离诸垢尘，所行无怖畏。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍，尊重正法、爱乐正

十不善业道经

十不善业道经马鸣菩萨集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译此十不善业道，体性是罪，若乐求佛道者，远离彼过，当如是知。何等为十？所谓身业三种，语业四种，意业三种。于是义中，今当解说。身三种者，杀生、不与取、欲邪行；语四种者，妄言、绮语、两舌、恶语；意三种者，贪、瞋、邪见。云何杀生？谓于有情率先见已，次审其名，决定欲杀，动身施作，断其命根。如是五缘次第具足，成杀生罪，定感彼果。云何不与取？谓于他物先窥觇已，而起审虑，决定欲取，动身所作，即盗其物。具足五缘，成不与取罪。云何欲邪行？于此罪中而有四类，非处、非时、非分、非往。非处者，谓于诸佛菩萨经像、和尚阇梨、父母所止，或相隣近，皆所不应。非时者，谓于昼日，或偶月事，怀妊新产，彼不乐欲，及病恼等，或受净住八关斋戒，皆非其宜。非分者，谓于面门及以非道，童男处女，自执持等，俱不应作。非往者，谓于他妻，及比丘尼、亲族、异趣，及衒卖等，设自境界作非梵行，所不应理。如上当知。云何妄语？谓于见物或他遗坠，审知是已，决定而取，彼若寻求起虚妄说，具是五缘，成妄语罪。云何绮语？谓于他人以染污心，增饰其非，对彼而说。云何两舌？于他所有隐密

圆轮

（术语）谓真言月轮观之月轮也。金刚顶疏一曰：试观圆轮，无乐不与。

十住断结经卷第二

十住断结经卷第二姚秦凉州沙门竺佛念译了空品第五尔时最胜菩萨复白佛言：「云何修成菩萨于五住中当净其地？」佛告最胜：「修成大士常当远离居家财业，亦莫亲近频头弥淫材，修善功德念除憎嫉，远离俗会世间因缘，当念和合远离忿诤，言当护口无乱彼此，常当自卑不怀贡高，虽多伎术不轻篾人，断除无明消灭五阴，息老病死诸所作为，不兴尘劳亦复不与六十二见而共和同，不自称誉亦不自卑，过世八事无有高下，常知恭顺去诸苦恼，不行痴冥觉寤眠睡，度诸恐惧不与罪俱及诸心垢，断于五阴乃至生死身魔罪魔死魔天魔，思惟抑制不造彼缘。如所闻慧辄能建立，应如斯行而无所有，谛入慧意学无厌足，无所贪慕亦无适莫，欢喜启受心怀悦豫，身轻志定其意和雅而无烦愦。所学法本说法无穷，心常趣道禁法自守，好从正真不处邪部，唯好妙慧分别种种诸度无极，逮得菩萨大乘经籍，善权方便随前应适。心复察解了无神通，常欲听闻无生灭法，了十二缘达知无常，畅演苦谛亦无吾我，解知空定分别无想，深体无愿晓生死苦。成就功德所闻勤执，贪慕三宝亦欲知俗复知道法，忠心附近以为伴侣，普入诸法欲除贫匮。甘受正道，其无智者化令成就，同功勳业。明识其本念避众恶，约身智达兼利众生，处安隐行亦不怀恨，

正法华经卷第七

正法华经卷第七西晋月氏国三藏竺法护译安行品第十三于是溥首大士白佛：「唯大圣，此诸菩萨恭敬世尊，所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典？」佛语溥首曰：「菩萨先处二法乃应讲经，一曰威仪，二曰礼节。何谓菩萨解知威仪？假使持心忍辱调柔，将护其意畏不自立，其志如地不见有人，不见有人而行法者，观自然相诸法本无，此诸法者众行之式，亦无想念，是谓威仪。何谓礼节？设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事，不与外道异学交启，不尚世典赞叙音韶合偶习俗，不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事，不与歌乐游戏众会同处，不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事，亦不亲近行礼问讯，不共止顿，不与同志经行烧香散华然灯，除其往至讲经会时，唯与讲会而共从事，纵有所说亦无所着，是为礼节。」又语溥首：「菩萨大士不嫪家居宗室亲属，不殷勤思见内人女弱独说经法，亦不频数诣群从幼童男女，及余异人而说软语，所不当讲不为定意自赖说经，不与住立亦不同愿，亦不与一比丘尼独入房室，除念如来精进为行。纵为女人有说经缘，不于是中污染法味，不令受取而广谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处，常好燕坐绸缪好习辟屏闲居，是为礼节。」又语溥首：「菩萨

光赞般若波罗蜜经

光赞般若波罗蜜经卷第九观品第十七佛告须菩提：菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓四意止。何谓四意止？内自观身不与身俱，亦不想念，亦不得身，观于外身不与身俱，亦不想念，亦不得身，于是安详调御其意，观于世间无明愁戚；内观痛痒彼心法者，于是安详调御其意，睹于世间无明愁戚，观外痛痒不与痛痒俱，亦不想念，亦不得身；观内思想不与想俱，亦无想念，不得思想，观外思想不与想俱，亦无想念，不得思想；观于内法不与法俱，亦无法想，亦不得法，观于外法不与法俱，亦无法念，亦不得法，于是寂然调御其意，于世无明愁戚之事。何谓，须菩提，菩萨摩诃萨内观身？于此菩萨摩诃萨，知心所行若住已住，亦知已坐当坐，亦知行卧已当行卧，如身应住所志所趣皆悉知之，是为菩萨摩诃萨观内身也，于是安详调御其意，于世无明愁戚之事。复次，须菩提，菩萨摩诃萨往返安详，观察视瞻而不卒暴，进止屈伸著衣持钵，饮食卧寐懈息所从，律行去来坐起卧觉，有所说者常怀徐详，喜在闲居心不驰骋。是为，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身而不可得。复次，须菩提，菩萨摩诃萨其心专一睹出入息，息长息短亦悉知之，意息若近若远亦悉知之，意息若迟若疾亦悉知之，意息卒暴柔和亦悉知之，譬如转轮圣王知

法缚

（术语）与法执同。谓染著于法也。圆觉经曰：菩萨不与法缚，不求法缚。

光赞经卷第七

光赞经卷第七西晋三藏竺法护译摩诃般若波罗蜜观品第十七佛告须菩提：「菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓四意止。何谓四意止？内自观身，不与身俱，亦不想念、亦不得身。观于外身，不与身俱，亦不想念、亦不得身，于是安详调御其意。观于世间无明愁慼，内观痛痒彼心法者，于是安详调御其意。覩于世间无明愁慼，观外痛痒，不与痛痒俱，亦不想念，亦不得身。观内思想，不与想俱，亦无想念，不得思想。观外思想，不与想俱，亦无想念，不得思想。观于内法，不与法俱，亦无法想，亦不得法。观于外法，不与法俱，亦无法念，亦不得法。于是寂然调御其意于世无明愁慼之事。何谓，须菩提！菩萨摩诃萨内观身？于此菩萨摩诃萨，知心所行若住已住，亦知已坐当坐，亦知行卧已当行卧，如身应住所志所趣，皆悉知之。是为菩萨摩诃萨观内身也。于是安详调御其意于世无明愁慼之事。「复次，须菩提！菩萨摩诃萨往反安详观察视瞻而不卒暴，进止屈伸、着衣持钵、饮食卧寐，懈息所从律行去来，坐起卧觉，有所说者，常怀徐详，憙在闲居心不驰骋。是为，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身而不可得。「复次，须菩提！菩萨摩诃萨其心专一覩出入息，息长、息短亦悉知之；意息若近、若远亦悉知之；意息若迟、若

悭惜加毁戒

（术语）显教十重戒之一。制悭惜不与所求反加毁辱之戒也。法藏谓为故悭戒，太贤谓为悭生毁辱戒。今依天台所立之名。

事相禅师

（杂名）斥教相区区闇于观道之禅师，谓为事相禅师。止观七之四曰：九意不与世间文字法师共，亦不与事相禅师共。

躭嗜依受与出离依受

【躭嗜依受与出离依受】 p1039大毗婆沙论一百九十卷三页云：此中躭嗜，谓爱。躭着性故。若受，与彼为安足处；名躭嗜依受。有说：躭嗜，名一切烦恼。执着性故。若受，与彼为安足处；名躭嗜依受。若受，不与爱，或一切烦恼，为安足处；名出离依受。

大般涅槃经卷第二十四

大般涅槃经卷第二十四北凉天竺三藏昙无谶译光明遍照高贵德王菩萨品第十之四「复次善男子！云何菩萨摩诃萨修大涅槃，成就具足第二功德？善男子！菩萨摩诃萨修大涅槃，昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。云何名为昔所不得而今得之？所谓神通，昔所不得而今乃得。通有二种：一者内，二者外。所言外者与外道共。内复有二：一者二乘，二者菩萨。菩萨修行大涅槃经所得神通，不与声闻辟支佛共。云何名为不与声闻辟支佛共？二乘所作神通变化，一心作一，不得众多。菩萨不尔，于一心中，则能具足现五趣身。所以者何？以得如是大涅槃经之势力故，是则名为昔所不得而今得之。又复云何昔所不得而今得之？所谓身得自在、心得自在。何以故？一切凡夫所有身心不得自在，或心随身，或身随心。「云何名为心随于身？譬如醉人，酒在身中，尔时身动，心亦随动，亦如身懒，心亦随懒，是则名为心随于身。又如婴儿，其身稚小，心亦随小，大人身大，心亦随大。又如有人，身体麁澁，心常思念，欲得膏油润渍令软，是则名为心随于身。「云何名为身随于心？所谓去、来、坐卧、修行、施、戒、忍辱、精进，愁恼之人身则羸悴，欢喜之人身则肥鲜，恐

烦恼界

【烦恼界】 p1190杂集论七卷七页云：界云何？谓除瞋余一切、通三界系。瞋、唯欲界系。缘违损境生故。又贪于欲界、与乐喜舍相应。如于欲界，于初二静虑、亦尔。于第三静虑，与乐舍相应。已上、唯与舍相应。贪于欲界与乐相应者：谓在五识身。与喜相应者：在意识身。与舍相应者：在一切处。于相续末位。所以不与懮苦相应者；由此欣行转故。瞋与苦懮舍相应。苦相应者：在五识身。懮相应者：在第六识。所以不与喜乐相应者；由此戚行转故。瞋能逼恼自相续故，名戚行。与舍相应者：于一切处，如前说。慢于欲界，与喜舍相应。于初二静虑，与乐喜舍相应。于第三静虑，与乐舍相应。已上唯舍相应。慢于欲界乐不相应者；以五识无故。若尔；于初二静虑，云何与乐相应？与意地乐相应，故无过。云何于彼有意地乐？由说彼地有喜乐故。如经言：云何为喜？谓已转依者、依于转识心悦心踊心适心调心安适受受所摄。依于转识者：即依意识。于三摩呬多位，余识无故。云何为乐？谓已转依者，依阿赖耶识摄受所依，所依怡悦安适受受所摄。此经意说：乐受依初二静虑生时，与如是心心所聚相应。由欣踊行，还令此聚、皆得踊悦。又令所依阿赖耶识自体安乐怡适。由此乐受、作二事故；体虽是一；建立二种

欲界爱取不与非福行及福行为缘

【欲界爱取不与非福行及福行为缘】 p0991分别缘起初胜法门经五页云：复言：世尊！何缘欲界爱取二种、不与非福福行为缘？世尊告曰：诸有现前爱非爱境增上力故；发生欲爱；起不善根；造非福行。一切皆由于因于果非福行中，不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故；起非福行。如是意乐加行过失，唯用无明以为胜缘；非境-界爱、及不善根。若由欲爱、造诸福行；彼信为依，乃造斯行。于死于生，起定信故。此爱及取、由信摄伏；我施设为有覆无记。若法、欲界有覆无记；于发诸行，无胜功能。以于因果及福行中，不知出离；求可爱生，造斯福行故。此福行，亦唯无明以为胜缘。