卧具

（地名）卧时之资具。床榻被褥等。智度论三十曰：卧具者，床榻被褥帏帐枕等。【又】四分律名三衣袈裟曰卧具，十诵律曰敷具，从其形似而为名也。萨婆多论五曰：敷具者，衣名也。行事钞中之二曰：言卧具者，是三衣也。即三衣总名卧具，犹如此方被之相，故取通号。同下之一曰：此袈裟色，从色得名。（中略）若据此土所翻，通名为卧具。

正命

梵语 samyag-ājīva。巴利语 sammā-ājīva。又作谛受、正命道支。八正道之一。佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。 p1989

选友

（人名）婆罗门名。悉达太子就此人学书。佛祖统记二曰：太子时七岁，令学书。访国中聪明，婆罗门名曰选友，起大学堂床榻学具。太子问师书有几种。

卓凳

忠曰：“卓前之凳子也，或卓、凳二物也。”《敕修清规·亡僧》云：“或勤旧有田地、米谷、房舍、床榻、卓凳，当尽归常住。”

僧堂

《传灯录·禅门规式》云：“所裒学众无多少、无高下，尽入僧堂，依夏次安排。”《敕修清规·日用轨范》云：“不得僧堂内聚头说话，不得在僧堂中看经，看册子。”《北涧文集·南翔僧堂记》云：“连长榻，敷广座，容数千指，开单钵，必搜梁栋，选柱石，然后可以帡幪震风陵雨。虽然非古也，古之人一生打彻于冢间树下云云。”又〈庆宁僧堂记〉云：“僧堂之作，非古人意。古无拓提，况堂耶？自枯木留香后，天下较奇策胜，翚飞炫耀，床榻囱几惟恐不壮丽，耄耋疾疢，无雾霾风雨暴露之惨。既适既宁，精励胜进，当倍蓰异时冢间树下不三宿者，何反无闻焉？”《兴禅护国论》述宋国二十种胜事中云：“经藏僧堂，庄严如净土。”《雪峰存禅师录》云：“师示众云：‘望州亭与你相见了也，乌石岭与你相见了也 ，僧堂前与你相见了也。’”《玄沙备禅师广录》云：“我今问你：还见溪水么？还见佛殿么？还见僧堂么？”僧堂名，已着于西竺。《智度论》云：“迦叶结集法藏时，以阿难残结未尽，摈出。阿难入金刚定，破诸烦恼，作大力阿罗汉，即夜到僧堂门，敲门而唤。”禅林有设二僧堂者，又见〈千僧阁〉处。 又有设三僧堂者。〈无文印笑翁堪禅师行状〉云：“雪峰僧堂二：曰留香、曰众香。师至，众

维那

《十诵律·云：“祇陀林中，僧坊中，无比丘知时限唱时，无人打揵槌，无人扫洒涂治讲堂、食处，无人次第相续敷床榻，乃至饮食时无人行水，众散乱语时无人弹指，是事白佛。佛言：‘应立维那。乃至成就五法，应立作维那。五法者：不随爱、不随瞋、不随怖、不随癡、知净不净。’即时一比丘僧中唱言：‘大德僧听，是某甲比丘，能为僧作维那。’若僧时到，僧忍听僧立某甲比丘作维那，是名白。如是白二羯磨，僧立某甲比丘作维那竟，僧忍默然故，是事如是持。”《祖庭事苑》云：“维那，《寄归传》云华梵兼举也。维，是纲维，华言也。那，是略梵语，删去‘羯磨陀’三字，此云悦众也。”又云：“《声论》翻为次第，谓知事之次第者也。今禅门令掌僧籍及表白等事，必选当材。”《南海寄归传》云：“授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事，意道以众杂事指授于人。旧云维那者，非也。维是周语，意道纲维。那是梵音，略去‘羯磨陀’字也。”《求法高僧传》云：“那烂陀寺，若鸣犍稚及监食者，名为羯磨陀那，译为授事。言维那者，略也。众僧有事，集众平章。”详〈三纲〉处。《行事钞·集僧通局篇》云：“维那，《声论》翻为次第也，谓知事之次第，相传云悦众也。”又〈讣请设则篇〉云：

坐具制意

亦名：尼师坛制意行事钞·二衣总别篇：“四分，为身为衣为卧具故制。”资持记释云：“为身者，恐坐地上有所损故；次为衣者，恐无所籍，三衣易坏故；为卧具者，恐身不净，污僧床榻故。”（事钞记卷三一·一·五）

宝公〔《神僧传》卷第三〕

沙门宝公者。嵩山高栖士也。旦从林虑向白鹿山。因迷失道。日将隅中。忽闻钟声。寻响而进。岩岫重阻登陟而趋。乃见一寺。独据深林三门正南赫奕辉焕。前至门所。看额云灵隐之寺。门外五六犬。其大如牛。白毛黑啄或踊或卧。回眸盻宝。宝怖将返。须臾见胡僧外来。宝唤不应。亦不回。顾直入门内犬亦随。入良久宝见。人渐次入。门屋宇四周房门并。闭进至讲堂唯见床榻高座俨然。宝入西南隅床上坐。久之忽闻东间有声。仰视见开孔如井大比丘前后从孔飞下。遂至五六十人。依位坐讫自相借问。今日斋时何处食来。或言豫章成都长安陇右蓟北岭南五天竺等。无处不至。动即千万余里。末后一僧从空而下。诸人竞问。来何太迟。答曰。今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会。各各竖义。有一后生聪俊难问。词音锋起殊为可观。不觉遂晚。宝本事鉴为和尚。既闻此语望得参话。因整衣而起白诸僧曰。鉴是宝和尚。诸僧直视宝。顷之已失灵隐寺所在。宝但独坐于柞木之下。一无所见。唯睹岩谷。禽鸟翔集喧乱。及出山以问尚统法师。尚曰。此寺石赵时佛图澄法师所造。年岁久远贤圣居之。非凡所住。或沉或隐迁徙无定。今山行者犹闻钟声。

大川（法烱）（唐汉州栖贤寺）［《宋高僧传》卷第二］

十释大川。不知何许人也。沈默自居节操弥厉。戒无竁穴言不浪施。于汉州栖贤寺行四圣种法。克苦既增川也其乐也泄泄。绵竹之人无夙少率皆宗奉。及乎终也卧于寺外白衣具床榻相率舁归寺中。务营丧礼。方当尸举无何双鹿引前若驺导焉。始履门阈。寺额奋然陨地远近惊叹。又此山灵异不容粗鄙。有僧深藏者。不谨愿。多所违犯。神人掷于山下可七里许。唯伤足指。从此无不悛革守戒者。大历初北山变成黄金色。上有楼阁菩萨行道。斯须之间万形千状。川素居此寺与地俱灵。留影供养如事灵祠焉。次闽城法烱者。未详何许人也。行头陀法克苦克勤。激劝闽人辞气刚直。闻海坛练门江内有巨钟。相传云。昔有人往广州慕铸信鼓。巨舰至此忽值风涛沉溺。每月望日其潮大至。水退其蒲牢乃出。可容一人。从中穿过约其周围径一丈余。大历中烱欲出此钟。先于开元寺设大会斋。诵咒令一小僧诣龙宫乞钟。于人世击扣以警晨昏。小僧见海神曰。我惜以镇海。别与小珠三颗为信。当尔时小僧有如梦觉。珠在手焉。

如会（唐长沙东寺）［《宋高僧传》卷第十一］

释如会。韶州始兴人也。大历八年止国一禅师门下。后归大寂法集。时禅客仰慕决求心要。僧堂之内床榻为之陷折。时号折床会。犹言凿佛床也。后徇请居长沙东寺焉。自大寂去世其法门鼎盛时无可敌。谚谓东寺为禅窟。断可知矣。时相国崔公群慕会之风来谒于门。答对浏亮辞咸造理。自尔为师友之契。初群与皇甫镈。议上宪宗尊号。因被镈构出为湖南观察。闲豫归心于会也。至穆宗长庆癸卯岁终于寺。春秋八十。时井泉预枯异香馝馥。迁塔于城南。廉使李翱尽毁近城坟塔。唯留会所瘗浮图。以笔题曰。独留此塔以别贤愚矣。刘膳部轲着碑焉。敕谥传明大师。塔曰永际。亦呼所居为夹山和尚是欤。